يحكى أن رجلا كان له ثلاث بنات وكان يكسب رزقه بجمع ما تجود به الطبيعة من أعشاب، وفي أحد الأيام اصطحب ابنته الصغرى ثم درجا إلى حديقة وبدءا في جني الخضروات. وقعت عينا الفتاة على فجلة أسرت ناظريها فجذبتها لتقتلعها، وفي تلك الأثناء ظهر رجل تركي فجأة وتساءل: "لماذا فتحتم باب سيدي؟ هلموا معي على الفور ليرى رأيه بشأن عقابكم."

نزلوا إلى المنطقة المحيطة بالمنزل في حالة كانوا أقرب فيها إلى الموت منهم إلى الحياة، وعندما أخذوا مجالسهم رأوا طائرا أخضر اللون قد أقبل نحو وعاء مليء باللبن فاغتسل فيه ثم جفف نفسه وغدا فتيا حلو المنظر، ثم خاطب الرجل التركي قائلا: "ما يبغي هذان الشخصان؟" فرد عليه الرجل التركي قائلا: "سيادتك، لقد اقتلعا فجلة وفتحا باب الكهف." فقال أب الفتاة: "وما أدرانا أن هذا بيت جلالتك؟ لقد رأت ابنتي فجلة قد أعجبتها فاقتلعتها." رد السيد عليه بقوله: "أما والأمر كذلك، فإن ابنتك هذه ستبقى هنا كزوجة لي؛ أما أنت فخذ هذا الكيس المملوء ذهبا وانصرف راشدا، وإذا أحببت أن ترى ابنتك، زرنا على الرحب والسعة كأنك في بيتك." فترك الرجل ابنته وانصرف.

وعندما اختلى السيد بالفتاة قال لها: "انظري يا روزلا (روزدا) أنت الآن سيدة في هذا المكان." وأعطاها كل المفاتيح، فكان من شأن الفتاة إذ ذاك أن غمرتها السعادة وخالطت شغاف قلبها.

وفي أحد الأيام والطائر الأخضر غائبا، عزم أخوات الفتاة على زيارتها، وعندما سألوها عن زوجها أخبرتهم أنها لا تعرف عنه شيئا إذ قد أخذ عليها زوجها عهدا ألا تحاول أن تعرف من يكون، بيد أن أخواتها حثوها على معرفة ذلك منه، وعندما عاد الطائر أدراجه وتحول إلى رجل، جاءت روزلا والحزن على محياها، فسألها زوجها: "ما الخطب؟" فقالت: "لا شيء." فقال الزوج: "يجدر بك أن تخبريني." فتركته يردد عليها أسئلته وفي النهاية قالت له: "يخالطني الحزن لأنني أرغب في معرفة اسمك."

يستهل تقرير البحث الإعلامي بإعطاء القاريء أصولا ليفهم على ضوئها ما قيل عن الإسلام والمسلمين وفي أي سياق قيل. والجزء الثاني وهو القسم الجوهري في هذا التقرير يستقصي التغطية الإعلامية على أساس موضوع الخطاب. يقدم كل فصل عدة عروض للأحداث كما وردت في وسائل الإعلام ويستنبط النتائج الرئيسية للطريقة التي غُطيت بها تلك الأحداث. وقد اختار التقرير لهذه الدراسة مجموعة كبيرة من المصادر الإعلامية ليضمن توثيقا لقدر كبير من التصورات التي تحملها وسائل الإعلام السائدة، وكان أهم معيار في اختياره منافذَ إعلاميةٍ بعينها هو مقدار تأثيرها في تشكيل الخطاب المعاصر، في إشارة إلى تأثير المنافذ الإعلامية على الجمهور وعلى الجهات الرئيسية الفاعلة وعلى دوافع التصورات الإعلامية في الصناعة الإعلامية. والقسم التالي من التقرير يقع في الجزء الثالث الذي يلخص المبادرات الإسلامية الرامية إلى ضم صوتها إلى المناقشات الغربية الدائرة حول الإسلام والمسلمين. ثم يورد الجزء الرابع قائمة قصيرة لمجموعة من الأعمال الأدبية واسعة الإنتشار والتي من الممكن أن تُتخذ مثالا يُحتذي لمن يرغبون في معرفة الكثيرعن كيفية تناول الخطاب الحالي من وجهة نظر إيجابية. وينتهي هذا التقرير في الجزء الخامس بعرض مادة أكثر عمقا للقراء الراغبين في فهم الإعلام والتصورات العامة على مستوى أعلى، والمقصود من هذا القسم أن يزوِّد القاريء بأساس ليفهم على نور منه كيفية الدخول إلى حلبة الخطاب السائد على أساس المفاهيم الواردة فيه.

إن ازدياد استخدام الهواتف المحمولة في الوصول إلى الإنترنت قد أوجد حاجة لتعديل الطريقة التي يقاس بها الاتصال عن طريق النطاق العريض. فمنذ عام 2009 قد جمعت المنظمة الدولية للتعاون الاقتصادي والتنمية وأبلغت عن بيانات النطاق العريض لتحقق وتسجل تغييرات كبيرة في الأسواق بشأن الوصول إلى الإنترنت. فبينما أدرجت بعض تقنيات النطاق العريض اللاسلكية (مثل اللاسلكي الثابت والقمر الصناعي) من البداية فقد أستأثرت تلك التقنيات بنسبة مئوية صغيرة من الاتصالات الكلية. في الواقع كان أقل من 2 في المائة من جميع اشتراكات النطاق العريض التي أبلغ عنها لا سلكية منذ شهر ديسمبر عام 2008. ولكن نظرا لقيود السرعة وصعوباتها التي تحدد الاستخدام الفعلي لم تُدرج الهواتف المحمولة التي يكمن الدخول إلى الإنترنت من خلالها في إحصائيات النطاق العريض التي أجرتها المنظمة الدولية للتعاون الاقتصادي والتنمية. ولكن في السنوات الأخيرة استثمر مشغلو الاتصالات عن بُعد أموالا كثيرة لترقية شبكات المحمول (مثل هسدبا، وترقيات CDMA2000 و الوايماكس) لإتاحة الاتصال بسرعة أعلى. وقد جعل هذا من الأهمية بمكان وضع منهجية لقياس الاتصال بالنطاق العريض اللاسلكي بشكل أحسن. وفيما يلي مساهمات من بعض الدول الأعضاء. قدمت المنظمة الدولية للتعاون الاقتصادي والتنمية اقتراحا لمؤشر جديد صُنع من أجل أربع مكونات كبرى: القمر الصناعي، الوايماكس، وغير ذلك من الاتصالات الناشئة للنطاق العريض النقال. تشتمل كل المكونات على سرعة بيانات قد أعلن عنها بمقدار 256 كيلو بايت في الثانية أو أعلى. أثارت الفئة النقالة صعوبات خاصة؛ إذ إن كثيرا من الهواتف المحمولة لها إمكانية النطاق العريض لكن لم تُستخدم حقيقة في الوصول إلى الإنترنت. ولذلك فإن وجه التحدي هو إيجاد طريقة لدمج الفئة النقالة مع غيرها من التقنيات اللاسلكية لإنشاء إحصائية ذات معنى وفائدة. وفي النقاشات التي أجريت في اجتماع للخبراء من 19 إلى 20 فبراير 2009 في لشبونة، اقتُرح أن تُدرج فقط الاشتراكات التي تستخدم بيانات الإنترنت استخداما حقيقيا خلال الأشهر الثلاثة السابقة في فئة النطاق العريض النقال. وفي الفئات الأخرى لا يوجد شرط للاستخدام الفعلي لاشتراكات البيانات المخصصة. إن خدمات الشبكة المحلية المقدمة عبر بروتوكول الإنترنت لن يتأهل فيها استخدام الإنترنت في إطار التعريف المقترح، وينطبق ذلك أيضا على خدمة الرسائل القصيرة وخدمة رسائل الوسائط المتعددة. ومن ناحية أخرى سوف يكون البريد الالكتروني والتراسل الفوري بمثابة الوصول إلى بيانات الإنترنت من حيث جمع هذه البيانات. وإذا دفع المشتركون بالموبايل اشتراكا شهريا من أجل الوصول إلى البيانات، ينبغي أن تعتبر أجهزة الموبايل التي يستخدمونها "نشيطة" كذلك. المصدر: المنظمة الدولية للتعاون الاقتصادي والتنمية. - "الفئات الناشئة الأخرى" تشمل التقنيات اللاسلكية القديمة مثل خدمة التوزيع المحلي متعدد النقاط وخدمة التوزيع متعدد القنوات والنقاط وكذلك تقنيات النطاق العريض اللاسلكية الجديدة الناشئة.ولاتندرج الواي فاي في التعريف إلا إذا استخدمت كتكنولوجيا نقل لمزود خدمات الإنترنت اللاسلكية الثابتة.

في إعجاز القرآن:

(3) حسن تأليفه، والتئام كلمه، وفصاحته
-قال القاضي أبو الفضل رحمه الله:
اعلم ـ وفقنا الله وإياك ـ أن كتاب الله العزيز مُنطوٍ على وجوه من الإعجاز كثيرة، وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه:
أولها: حسن تأليفه، والتئام كلمه، وفصاحته، ووجوه إيجازه، وبلاغته الخارقة عادة العرب، وذلك أنهم كانوا أرباب هذا الشأن، و فرسان الكلام، قد خصوا من البلاغة و الحكم بما لم يخص به غيرهم من الأمم، وأوتوا من ذرابة اللسان ما لم يؤت إنسان، ومن فضل الخطاب ما يقيد الألباب جعل الله لهم ذلك طبعاً وخلقة، وفيهم غريزة وقوة، يأتون منه على البديهة بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب، فيخطبون
بديهاً في المقامات وشديد الخطب، و يرتجزون به بين الطعن والضرب، ويمدحون ويقدحون، ويتوسلون ويتوصلون، ويرفعون ويضعون، فيأتون من ذلك بالسحر الحلال، ويطوقون من أوصافهم أجمل من سمط اللآل، فيخدعون الألباب، ويذللون الصعاب، ويذهبون الإحَن، ويهيجون الدِّمن ويجرئون الجبان، ويبسطون يد الجعد البنان، ويصيرون الناقص كاملاً ويتركون النبيه خاملاً.
منهم البدوي ذو اللفظ الجزل، والقول الفصل، والكلام الفخم، والطبع الجوهري، والمنزع القوي.
ومنهم الحضري ذو البلاغة البارعة، والألفاظ الناصعة، والكلمات الجامعة، والطبع السهل، والتصرف في القول القليل الكُلفة، الكثير الرونق، الرقيق الحاشية.
و كلا البابين لهما في البلاغة الحجة البالغة، والقوة الدامغة، والقدح الفالج، والمهيع الناهج، لا يشكون أن الكلام طوع مُرادهم، والبلاغة ملك قيادهم، قد حوَوا فنونها واستنبطوا عيونها، ودخلوا من كل باب من أبوابها، وعلوا صرحاً لبلوغ أسبابها، فقالوا في الخطير والمهين، وتفننوا في الغث والسمين، وتقاولوا في القل والكثر، وتساجلوا في النظم والنثر، فما راعهم إلا رسول كريم، بكتاب عزيز ((لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت: 42)، أحمكت آياته، و فصلت كلماته وبهرت بلاغته العقول، وظهرت فصاحته على كل مقول، وتظافر إيجازه وإعجازه، وتظاهرت حقيقته ومجازه، وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه، وحوت كل البيان جوامعه وبدائعه، واعتدل مع إيجازه حسن نظمه، وانطبق على كثرة فوائده مختار لفظه، وهم أفسح ما كانوا في الباب مجالاً، وأشهر في الخطابة رجالاً، وأكثر في السجع والشعر سجالاً، وأوسع في الغريب واللغة مقالاً، بلغتهم التي بها يتحاورون، ومنازعهم التي عنها يتناضلون، صارخاً بهم في كل حين، ومقرعاً لهم بضعاً وعشرين عاماً على رؤوس الملأ أجمعين:((أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) (يونس: 38).
((وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة 23) * (فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة: 24).
و (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الإسراء: 88).
و (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) (هود: 13). وذلك أن المفتري أسهل ووضع الباطل والمختلق على الاختيار أقرب، واللفظ إذا تبع المعنى الصحيح كان أصعب، ولهذا قيل: فلان يكتب كما يقال له، وفلان يكتب كما يريد.
و للأول على الثاني فضل، و بينهما شأو بعيد.
فلم يزل يقرعهم أشد التقريع، ويوبخهم غاية التوبيخ، ويسفه أحلامهم، ويحط أعلامهم، ويشتت نظامهم، ويذم آلهتهم وآباءهم، ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم، وهم في كل هذا ناكصون عن معارضتيه، محجمون عن مماثلته، يخادعون أنفسهم بالتشغيب و التكذيب، والإغراء بالإفتراء، وقولهم:(إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ) (المدّثر: 24)، و(سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ) (القمر: 2)، و(إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ) (الفرقان: 4)، و (َأسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ) (الأنعام: 25)، والمباهتة والرضا بالدنية، كقولهم: (وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ) (البقرة: 88).
(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ) (فصلت 5). (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) (فصلت: 26)) والادعاء مع العجز بقولهم:((وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَا إِنْ هَـذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ) (الأنفال: 31)
وقد قال لهم الله: (وَلَن تَفْعَلُواْ ) (البقرة: 24)، فما فعلوا ولا قدروا. ومن تعاطى ذلك من سخفائهم ـ كمسيلمة ـ كشف عواره جميعهم، وسلبهم الله ما ألفوه، من فصيح كلامهم، وإلا فلم يخف على أهل الميز منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم، ولا جنس بلاغتهم، بل ولوا عنه مدبرين، وأتوا مذعنين من بين مهتد و بين مفتون.
ولهذا لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم:
(إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل: 90) .
قال: والله، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوةً، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، ما يقول هذا بشر.
-وذكر أبو عبيد أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) (الحجر: 94) فسجد، و قال: سجدت لفصاحته. وسمع آخر رجلاً يقرأ: ((فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً ) (يوسف: 80)
فقال: أشهد أن مخلوقاً لا يقدر على مثل هذا الكلام.
-وحكي أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ كان يوماً نائماً في المسجد فإذا هو بقائم على رأسه يتشهد شهادة الحق، واستخبره، فأعلمه أنه من بطارقة الروم ممن يحسن كلام العرب وغيرها، وأنه سمع رجلاً من أسرى المسلمين يقرأ آية من كتابكم فتأملتها، فإذا هي قد جمع فيها ما أنزل على عيسى ابن مريم من أحوال الدنيا والآخرة، وهي قوله تعالى: (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) (النور: 52)
-وحكى الأصمعي أنه سمع كلام جارية، فقال لها: قاتلك الله ما أفصحك! فقالت: أو يعد هذا فصاحةً بعد قول الله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) (القصص: 7)، فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين، وخبرين، و بشارتين.
فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته، غير مضاف إلى غيره على التحقيق والصحيح من القولين.
وكون القرآن من قِبَل النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أتى به معلوم ضرورة، وكونه متحدياً به معلوم ضرورة، وعجز العرب عن الإتيان به معلوم ضرورة، وكونه في فصاحته خارقاً للعادة معلوم ضرورة للعالِمين بالفصاحة ووجوه البلاغة، وسبيل من ليس من أهلها علم ذلك بعجز المفكرين من أهلها عن معارضته واعتراف المفسرين بإعجاز بلاغته.
وأنت إذا تأملت قوله تعالى:(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة: 179 ).
وقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ) (سبأ: 51)).
وقوله:(إدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (فصلت: 34).
و قوله:(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (هود: 44)
و قوله (فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (العنكبوت: 40).
وأشباهها من الآي، بل أكثر القرآن حققت ما بينته من إيجار ألفاظها، وكثرة معانيه، وديباجة عبارتها، وحسن تأليف حروفها، وتلاؤم كلمها، وأن تحت كل لفظة منها جملاً كثيرة، وفصولاً جمة، وعلوماً زواخر، ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها، وكثرت المقالات في المستنبطات عنها.
ثم هو في سرده القصص الطوال، وأخبار القرون السوالف، التي يضعف في عادة الفصحاء عندها الكلام ويذهب ماء البيان ـ آية لمتأمله، من ربط الكلام بعضه ببعض، والتئام سرده، وتناصف وجوهه، كقصة يوسف على طولها.
ثم إذا ترددت قصصه اختلفت العبارات عنها على كثرة ترددها حتى تكاد كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها، وتناصف في الحسن وجه مقابلتها، ولا نفور للنفوس من ترديدها، ولا معاداة لمعادها.

الأهداف
يعد برنامج السنة التحضيرية الركيزة الأساسية لطلاب أقسام الهندسة ، ويهدف إلى مسـاعدة الطلاب على اختيار التخصص الملائـم لقدراتهم ، وذلك من خلال :
أ ـ تنمية مهارات الطلاب وقدراتهم على استخدام اللغة الإنجليزية ، ليتمكن من متابعة دراسته في مقررات الخطة الدراسية .
ب ـ تقديم المقررات الأساسية للطلاب ، مثل الرياضيات والفيزياء ، بطريقة تدعم ثقتهم بأنفسهم وتنمية قدراتهم في هذه المجالات باللغة الإنجليزية .
ج ـ تعريف الطلاب بمقررات دراسية تطبيقية لاكتسابهم المهارات والخبرات ،من خلال دراسة مقررات الورش الهندسية ، والرسم الهندسي .
د ـ تحصين الطلاب بالأخلاق والمبادئ الإسلامية من خلال دراسة مقررات القرآن الكريم ، والثقافة الإسلامية ليكونوا قدوة لغيرهم.
هـ ـ إعطاء الطلاب التوجيه اللازم الذي يساعدهم على إكمال مسيرتهم التعليمية بنجاح.
و ـ تعريف الطلاب بمختلف التخصصات في الكلية ، ومساعدتهم على اختيار مجال تخصصهم المناسب .
ز ـ إتاحة الفرصة للطلاب للتعرف على متطلبات الدراسة الجامعية وتزويدهم بمهارات التحصيل الدراسي ، وضرورة الانضباط بجميع جوانبه.
وصف البرنامج :
يمثل برنامج السنة التحضيرية المستويين الأول والثاني من الخطط الدراسية بجميع برامج أقسام الهندسة ، في كلية الهندسة والعمارة الإسلامية، وتشمل المقررات الدراسية ما يأتي :
أ ـ متطلبات الجامعـة (10 وحدات معتمدة): قرآن كريم (1،2) ، الثقافة الإسلامية(1،2) ، اللغة الإنجليزية.
ب ـ متطلبات الكلية (23 وحدة معتمدة): الفيزياء(1،2)، التفاضل والتكامل(1،2)، مهارات التخاطب باللغة الإنجليزية1، الرسم الهندسي1، الورش الهندسية.
ج ـ يحدد جـدول دراسي فصلي موحد لمجموعات الطلاب المقبولين في البرنامج ، ولا يسمح للطالب بالحذف أو بإضافة أو بتغيير الشعب لمقررات السنة التحضيرية، وذلك لتسهيل تسجيل المقررات ، وفتح الشعب الدراسية الملائمة ، وضبط عمليات المتابعة والإشراف.
د ـ يتم دراسة عدد سـت مقررات في الفصل الأول بإجمالي (16) وحدة معتمدة تمثل (11) ساعة نظرية و(27) ساعة عملية ، منها (18) ساعة للغة الإنجليزية المكثفة. كما يتم دراسة العدد نفسه من المقررات في الفصل الثاني بإجمالي (17) وحدة معتمدة ، تمثل (11) ساعة نظرية و(19) ساعة عملية منها ، (12) ساعة للغة الإنجليزية المكثفة.
مدة البرنامج : مـدة برنـامج الســــنة التحضــيرية سـنة واحدة مكونة من فصلين دراسيين (وفصل صيفي إذا لزم الأمر).
مركز الإشراف والمتابعة لبرنامج السنة التحضيرية : تم تخصيص مركز متكامل ، يشرف على طلاب السنة التحضيرية ويتابع تنفيذ برنامجها ، حيث إن برنامجها برنامج مستديم .
يعد المركز الجهة المسئولة بالكلية والمنوط بها الإشراف والمتابعة المباشرة على تنفيذ برنامج السنة التحضيرية وفق الخطة المعدة لذلك بالتعاون مع عمادة القبول والتسجيل وأقسام الكلية وأقسام الجامعة المقدمة لمقررات البرنامج (تشمل قسم الفيزياء ، قسم العلوم الرياضية ، قسم الدعوة ، قسم القراءات ، مركز اللغة الإنجليزية ، قسم الهندسة الميكانيكية) على أن تقوم الكليات ذات العلاقة بالسنة التحضيرية بتوفير الشعب اللازمة لمقررات السنة التحضيرية لجميع الطلاب المقبولين بها .
الأقسام المعنية بالبرنامج :
يتم تطبيق برنامج السنة التحضيرية على جميع الطلاب الراغبين في الالتحاق بالأقسام الهندسية بكلية الهندسة والعمارة الإسلامية ، وهي : قسم الهندسة الكهربائية ، وقسم الهندسة المدنية ، وقسم الهندسة الميكانيكية ، وقسم هندسة الحاسب الآلي .
شروط القبول بالبرنامج :
توجد بعض الشروط الخاصة للقبول ببرنامج السنة التحضيرية إضافة إلى الشروط العامة للقبول في الجامعة على النحو الآتي :
1 ـ يتم القبول عند بدء العام الدراسي مرة واحدة في السنة .
2 ـ أن يكون المتقدم من خريجي قسم العلوم الطبيعية في الثانوية العامة.

اجتياز السنة التحضيرية :
1 ـ لاجتياز السنة التحضيرية يجب النجاح في جميع مقرراتها.
2 ـ يتم استيعاب جميع طلاب السنة التحضيرية الناجحين ، وتوزيعهم على أقسام الكلية المختلفة ، وفق نسب معينة لكل قسم ، وقواعد اختيار التخصص بناءً على النتيجة العامة .
3 ـ يحق للطالب الذي لم يستطع اجتياز ثلاثة مقررات أو أقل (في الفصلين) إعادة دراستها بالفصل الصيفي الذي يلي السنة التحضيرية .
4 ـ الطالب الذي يحصل على تقدير محروم (ح) في أي مقرر من مقررات السنة التحضيرية ، يعد راسباً في المقرر .
5 ـ الطالب الذي يرسب في أكثر من ثلاث مقررات خلال فصلي السنة التحضيرية ، يعد غير مجتاز للبرنامج .
6 ـ يحق للطالب دراسة مقررات المستوى الثاني ، حتى في حال عدم اجتيازه للمتطلب السابق (إن وجد) .
7 ـ الطالب الذي يحصل على تقدير "غ" في مقرر أو أكثر بنهاية السنة التحضيرية يعد غير مجتاز للسنة التحضيرية ، ما لم يتم تعديل التقدير وفق لائحة الدراسة والاختبارات بالجامعة ، وبحد أقصى نهاية الفصل الصيفي .
8 ـ لا يجوز إعطاء التقدير مؤجل "ل" أو مستمر "م" في أي مقرر من البرنامج .
9 ـ يجوز للطلاب الذين لم يجتازوا السنة التحضيرية ، التقدم بطلب تحويل إلى عمادة القبول والتسجيل ، لاختيار تخصصات أخرى بالجامعة ، حسب الإجراءات والقواعد المتبعة بالجامعة .
10 ـ لا يحق للطالب الذي لم يجتز السنة التحضيرية إعادة البرنامج مرة أخرى .
التأجيل والاعتذار :
يعد الطالب الذي يعتذر عن الدراسة أو تأجيلها ولو لفصل دراسي ، منسحباً من البرنامج ويعد غير مجتاز للسنة التحضيرية .

إجراءات الاختبارات النهائية والتقويم :
يتم توحيد الاختبارات لجميع شعب المقرر الواحد .
إجراءات اختيار التخصص بعد اجتياز البرنامج :
يتقدم الطلاب الذين اجتازوا برنامج السنة التحضيرية في نهاية الفصل الدراسي الثاني ، وفي نهاية الفصل الصيفي إلى مركز السنة التحضيرية بكلية الهندسة والعمارة الإسلامية ، لاختيار التخصص وتحديده واستكمال الدراسة للحصول على درجة البكالوريوس في الهندسة وفق الإجراءات الآتية :
1 ـ تعبئة نموذج اختيار التخصص من قبل الطلاب الذي اجتازوا السنة التحضيرية وتحديد ثلاثة خيارات للتخصص المرغوب .
2 ـ يتم حصر الطلاب الذين اجتازوا السنة التحضيرية ، ويتم إعداد قائمة بهم ، بترتيب تنازلي ، للمعدل التراكمي الذي حققه الطالب .
3 ـ يتم تحقيق رغبات الطلاب في القائمة المعدة في الفقرة السابقة ، الأول فالأول حتى يستكمل القسم العدد المحدد من مجلس الكلية ، بحيث لا يزيد عن إجمالي الأعداد المقرة من مجلس الجامعة .
4 ـ إذا لم يكن ممكناً تحقيق رغبة الطالب الأولى لاكتمال نصاب القسم من الطلاب ، فيتم تلبية رغبته الثانية ، وإن لم يكن ممكناً لذات السبب ، فتحقيق رغبته الثالثة وإن لم يكن ممكنًا فالقسم الرابع الذي يتوفر به إمكانية .
5 ـ إذا تساوى بعض الطلاب المتقدمين لتخصص معين في المعدل التراكمي ، فيفاضل بينهم بناءً على مجموع الدرجات التي حصل عليها كل منهم في مقرري التفاضل والتكامل 1 و 2 ، ثم الفيزياء 1 و2 ، ثم اللغة الانجليزية ومهارات التخاطب باللغة الانجليزية 1 ، ثم الرسم الهندسي ، ثم الورش الهندسية ، ثم الترتيب الأبجدي لاسم الطالب .
إجراءات التحويل إلى الأقسام الهندسية من خارج الكلية أو من قسم العمارة الإسلامية :
ولما كان استمرار الطالب في الدراسة في أحد الأقسام الهندسية مرتبط باجتيازه بنجاح في مقررات السنة التحضيرية ، لذا فإنه قد وجب على أي طالب يرغب في التحويل إلى الأقسام الهندسية بكلية الهندسة والعمارة الإسلامية من غير طلاب الكلية أو من قسم العمارة الإسلامية ضرورة اجتياز برنامج السنة التحضيرية ، وفق ضوابط اجتيازها وفي حالة دراسة الطالب لبعض مقررات برنامج السنة التحضيرية قبل التحويل يتم تطبيق تلك الضوابط عليها ، أو عليه استكمال ما تبقى من البرنامج في الفصل التالي لتحويله ، وتحدد فترة قبول طلبات التحويل بمرة واحدة في العام ، بعد نهاية الفصل الدراسي الثاني ، وفق الإجراءات الآتية :
1 ـ تعطى الأولوية في التحويل إلى الكلية من خارجها للطلاب المنتظمين بكلية الطب والعلوم الطبية وكلية العلوم التطبيقية فقط وأي كلية علمية تستحدث مستقبلاً .
2 ـ طلب التحويل إلى الأقسام الهندسية بكلية الهندسة والعمارة الإسلامية ، من خارج الكلية أو من قسم العمارة الإسلامية ، يقدم إلى مركز السنة التحضيرية ، يعتبر طلباً للالتحاق بها بعد استكمال نموذج التحويل .
3 ـ يتم فتح باب التحـويل لبرنامج السنة التحضيرية مرة واحدة في العام الدراسي ، تقبل خلالها نماذج طلبات تحويل طلاب أقسام الجامعة من خارج الكلية ومن قسم العمارة الإسلامية . وتحدد فترة التحويل بالأسبوعين الأولين اللذين يبدآن بعودة أعضاء هيئة التدريس بعد تمتعهم بالإجازة الصيفية .
4 ـ يتم اختيار الطلاب الراغبين في التحويل وفق المعدل التراكمي .
5 ـ إذا سبق للطالب المحول لبرنامج السنة التحضيرية من أحد أقسام الجامعة دراسة بعض مقررات السـنة التحضيرية ، فإنه يستكمل المقررات التي لم يدرسها أو لم يجتزها فقط .
6 ـ المقبولون في برنامج السنة التحضيرية والمحولون إليه يقبلون تحت اسم التخصص : (السنة التحضيرية لكلية الهندسة والعمارة الإسلامية) .
إجراءات تغيير التخصص :
يمكن للطالب الذي اجتاز السنة التحضيرية بنجاح وتم قبوله في أحد أقسام الهندسة التحويل "إلى قسم هندسي آخر" بعد مرور فصل دراسي ، وذلك لمرة واحدة فقط وحسب المتبع نظامًا .
إن اجتياز السنة التحضيرية يؤهل الطالب للبدء في استكمال دراسة مقررات الخطة الدراسية للتخصص ، وباستكمال اجتياز تلك المقررات بنجاح يحصل الطالب على الدرجة العلمية (البكالوريوس) في التخصص.