| iconic depiction | Explanation:
Булгаков имеет в виду, что "икона есть разросшееся имя, которое облекается не только в звуки слова, но и в разные вспомогательные средства - краски, формы, образы и т.п." Иначе говоря, смотря на икону, мы видим символическую, иероглифическую картину Имени (Имен) Божьего.
В данном случае иконический чин, скорее всего, означает ТО, ЧТО ИЗОБРАЖЕНО НА ИКОНЕ, и что является как бы иероглифом, наглядным символом Имени Божьего, Его силы и святости. Иконический чин - то, что изображено на иконе, и что является символическим представлением надписания (имени Божьего, Его силы и святости).
см. "Иконность в иконе создается ее надписанием, именем, как средоточием воплощения слова, богооткровения. Вся икона есть разросшееся имя, которое облекается не только в звуки слова, но и в разные вспомогательные средства - краски, формы, образы; изображение в иконе есть иероглиф имени, который поэтому и должен быть определенно стилизован по подлиннику, и он получает значение иероглифической азбуки священных имен. И в связи с этой иероглифичностью, возможной погашенностью личного, психологического, объективацией и схематизацией преднамеренной, и понятны требования иконографии. Напротив, без имени, вне надписания или вне иероглифичности икона была бы совершенно невозможна <...> Имя есть та сущность, энергия, которая изливается и на икону. Поэтому и в изображении, в рисунке для иконы (конечно, не для картины) имеет значение схематизм подлинника, так что вся икона, в сущности, состоит из именования, надписи, - иероглифической и буквенной34.
Если икона есть "разросшееся имя", то и имя Божие, в свою очередь, является словесной иконой Божества. "И этих икон столько же, сколько имен", - подчеркивает Булгаков. Все ветхозаветные имена Божий - Элогим, Цебаот, Адонай, Святый, Благословенный, Всевышний, Творец, Благой - являются сказуемыми к одному подлежащему - Божеству; каждое из этих сказуемых есть "отпечаток Имени Божия в слове, как и всякая икона"35. Подобно тому, как иконы являются плодом синергии Бога и человека, имена Божий являются результатом совместного творчества Бога и человека: "Здесь соединяются нераздельно и не-слиянно, как и в иконе, божественная энергия и человеческая сила речи: говорит человек, он именует, но то, что он именует, ему дается и открывается". Неспособность имяборцев увидеть в именах Божиих божественную составляющую приводит их к пониманию имени Божия как человеческого изобретения, клички. Но если быть последовательным, нужно признавать, что и сама идея, заключающаяся в имени Божием, есть человеческое изобретение, а отсюда уже недалеко до монизма, т. е. признания имманентности Бога миру, и атеизма, т. е. признания Самого Бога продуктом человеческого мышления36".
|
| Selected response from:
Evgeny Terekhin
United States
Local time: 19:50
|
peer agreement (net): +2
