| French to Arabic: paper | |
Source text - French
Malgré 40 ans d’existence sous différentes formes، An-Nahda
n’a jamais pu se développer dans un environnement
démocratique، ambiguïté qui pèse sur le climat actuel de
polarisation entre islamistes et non islamistes. Son identité
islamiste demeure de surcroît incertaine. Au début des années
1970، il existe à l’état de petit groupe de jeunes prédicateurs
apolitiques – le Groupe islamique (Jamaa Islamiyya). )1( La
mouvance devient une véritable organisation dès le milieu de
l’année 1979، lorsqu’il prend le nom de Mouvement de la
tendance islamique (MTI) et affirme viser à faire revivre la
personnalité islamique de la Tunisie، donner le droit au peuple
de se gouverner lui-même، établir une justice sociale fondée sur
les principes de l’islam et contribuer à la renaissance du monde
arabe et musulman. Il reconnait la démocratie et le pluralisme
politique. | Translation - Arabic
1 -الهويّة المبهمة للنّهضة :
على ال ّرغم من مرو ر 40سنة و النّهضة تحت أشكا ل متعدّدة ، لم تتم ّكن الحركة أبدا من أن
لالستقطاب بين تتطّو
ّي
ّر الغموض على المناخ الحال
ر في محيط ديمقراط ّي، إذ ي ؤث
اإلسالميّين و غير اإلسالميّين. باإلضافة إلى ذلك، تبقى هويّت ها
اإلسالميّة موضع ش ّك. ففي
بداية سنوات ال ّسبعينات، كان يوجد في البالد مجموعة صغيرة لو ّعا ظ
ن ال عالقة لهم ّ
شبا
بال ّسياسة و نعني بذلك "الجماعة اإلسالميّة".(1 (و منذ أواسط سنة
1
1979، تحّولت
عندما اتّخذت تسمية "حركة االتّجاه اإلسالم ّي". عندها أ ّكدت أنّها الحركة إلى من م ة حقيقيّ ة ّظ
التّونس ّي الح ّق تهدف إلى إعادة إحياء ال ّشخصيّة اإلسالميّة ل"تونس"، و إلى إعطاء ال ّشعب
في أن يح كم نف سه بنف سه، و إلى إرساء عدالة اجتماعي ة مؤ سسة على تعالي م اإلسالم، و إلى
ّي المساهمة في النّ
هوض بالعالم العرب و اإلسالم ّي. كما اعترفت الحركة بالدّيمقراطيّة
ديّة ال ّسياسيّ ة.(2( |
| English to Arabic: paper | |
Source text - English
Chapter 3 spelt out a framework for thinking about masculinity, and the next
four chapters will put it to work. They report a life-history study of four groups
of Australian men chosen to explore different possibilities of change in
masculinity.
Collecting life histories is one of the oldest research methods in the social
sciences. Life histories give rich documentation of personal experience,
ideology and subjectivity. This is the usual justification of the method, set out in
detail in Ken Plummer’s Documents of Life. But life histories also,
paradoxically, document social structures, social movements and institutions.
That is to say, they give rich evidence about impersonal and collective processes
as well as about subjectivity.
the philosophical argument in search for a method by Jean-Paul Sartre helps
explain this paradox. A life-history is a project, a unification of practice through
time (see the discussion of existential psychoanalysis in Chapter 1 above).
The project that is documented in a life-history study is itself the relation
between the social conditions that determine practice and the future social world
that practice brings into being. That is to say, life-history method always
concerns the making of social life through time. It is literally history.
This makes life-history a first-class method for the study of social change. It was
used that way in an early classic of empirical sociology, William Thomas and
Florian Znaniecki’s The Polish Peasant in Europe and America; and is still used
that way, for instance in Bob Blauner’s unique three-decade study of race
relations in the United States, Black Lives, White Lives. | Translation - Arabic
ث شرحا لإلطار النّظر ّي المحتضن للذّكورة، بينما تو ّضح لنا بقيّة الفصول األربعة
ّ
يتض ّمن الفصل الث
تي تو ّصلنا إليها من خالل دراسة ميدانيّة طبّقناها على
ّ
تجليّاتها. تنقل لنا هذه الفصول األخيرة النّتائج ال
ّم ق ّصة حياة )history-life )أربع مجموعات من شبّان أستراليّ اختيارهم للكشف عن إمكانيات التّغيير
ين ت
تي قد تطرأ على هذا المفهوم.
ّ
المختلفة ال
تمث ق ّصة الحياة ّل طريقة دراسة
، إحدى أعرق طرق البحث في علم االجتماع. إذ تخّول للباحث توثيق 44
اتيّة. يصا
قة بالتّجربة ال ّشخصيّة وباإلديولوجيا وبالذّ
ّ
ّم من المعطيات المتعل
عدد ها حب هذا التّعليل عادة
تي ف ّصل "كان بلومر"
ّ
ّطريقة في البحث، ال
دواعي اختيار هذه ال
القول فيها في كتابه "وثائق الحياة" 45
)1983 )ق البنى والحركات و النّظم االجتماعيّة على تضاربها.
ّ
. كذلك، نجدها توث
تمث هذه التّقنية إذن ر للباحث مجموعة من بيانات الها ّم ّل
طريقة توف ة، حول المساقات غير ال ّشخصيّة ّ
اتيّة.
تي تحدّد ّ
ّ
ّظروف االجتماعيّة ال
ّل المشروع المدّون فيها العالقة القائمة بين ال
والجماعيّة وحول الذ ويمث
ّطريقة
ّم هذه ال
ذي تصوغه هذه الممارسة في آن. إذ دائما ما تهت
ّ
ّي ال
الممارسة، والعالم االجتماع ّي المستقبل
بتكّون الحياة االجتماعيّة عبر ال ّزمن. وهو نّها تاريخ بك ّل ما تحمله الكلمة من معنى.
ّ
ما يجعلنا نق ّر بأ
ّطارئة على المجتمع، وهوما يجعلها
ّطرق المعتمدة لدراسة التّغيّرات ال
لذلك، نحن نعتبرها أفضل ال
حاضرة في أحد بواكر أ ّمهات كتب علم االجتماع التّجريب البولونيّون في ّي، ونقصد كتاب "الفالّحون
46 أوروبا وأمريكا"
لك ّل من "ويليام توماس"
48 و"فلوريان زنانيكي" 47
ّطريقة تعتمد في
. والتزال هذه ال
مثل هذه البحوث، إذ نجدها حاضرة على سبيل المثال في دراسة فريدة من نوعها بعنوان "حياة سوداء،
. وتعود فرادة هذه الدّراسة إلى امتدادها على مدى ثالثة عقود 49 حياة بيضاء" )1989 )لـ"بوب بلونر"
اهت ّمت خاللها بالعالقات العرقيّة في "الواليات المتّحدة". |
Expertise