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španělština -> portugalština: La idiotización de la sociedad como estrategia de dominación General field: Společenské vědy Detailed field: Vláda / politika
Zdrojový text - španělština La idiotización de la sociedad como estrategia de dominación
La gente está imbuida hasta tal extremo en el sistema establecido, que es incapaz de concebir alternativas a los criterios impuestos por el poder. Para conseguirlo, el poder se vale del entretenimiento vacío, con el objetivo de abotagar nuestra sensibilidad social, y acostumbrarnos a ver la vulgaridad y la estupidez como las cosas más normales del mundo, incapacitándonos para poder alcanzar una conciencia crítica de la realidad. En el entretenimiento vacío, el comportamiento zafio e irrespetuoso se considera valor positivo, como vemos constantemente en la televisión, en los programas basura llamados “del corazón”, y en las tertulias espectáculo en las que el griterío y la falta de respeto es la norma, siendo el fútbol espectáculo la forma más completa y eficaz que tiene el sistema establecido para aborregar a la sociedad.
En esta subcultura del entretenimiento vacío, lo que se promueve es un sistema basado en los valores del individualismo posesivo, en el que la solidaridad y el apoyo mutuo se consideran como algo ingenuo. En el entretenimiento vacío todo está pensado para que el individuo soporte estoicamente el sistema establecido sin rechistar. La historia no existe, el futuro no existe; sólo el presente y la satisfacción inmediata que procura el entretenimiento vacío. Por eso no es extraño que proliferen los libros de autoayuda, auténtica bazofia psicológica, o misticismo a lo Coelho, o infinitas variantes del clásico “cómo hacerse millonario sin esfuerzo”. En última instancia, de lo que se trata en el entretenimiento vacío es de convencernos de que nada puede hacerse: de que el mundo es tal como es y es imposible cambiarlo, y que el capitalismo y el poder opresor del Estado son tan naturales y necesarios como la propia fuerza de gravedad. Por eso es corriente escuchar: “es algo muy triste, es cierto, pero siempre ha habido pobres oprimidos y ricos opresores y siempre los habrá. No hay nada que pueda hacerse”.
El entretenimiento vacío ha conseguido la proeza extraordinaria de hacer que los valores del capitalismo sean también los valores de los que se ven esclavizados por él. Esto no es algo reciente, La Boétie, en aquel lejano siglo XVI, lo vió claramente, expresando su estupor en su pequeño tratado Sobre la servidumbre voluntaria, en el que constata que la mayor parte de los tiranos perdura únicamente debido a la aquiescencia de los propios tiranizados. El sistema establecido es muy sutil, con sus estupideces forja nuestras estructuras mentales, Y para ello se vale del púlpito que todos tenemos en nuestras casas: la televisión. En ella no hay nada que sea inocente, en cada programa, en cada película, en cada noticia, siempre rezuma los valores del sistema establecido, y sin darnos cuenta, creyendo que la verdadera vida es así, nos introducen sus valores en nuestras mentes.
El entretenimiento vacío existe para ocultar la evidente relación entre el sistema económico capitalista y las catástrofes que asolan el mundo. Por esto es necesario que exista el espectáculo vacuo: para que mientras el individuo se autodegrada revolcándose en la basura que le suministra el poder por la televisión, no vea lo obvio, no proteste y continúe permitiendo que los ricos y poderosos aumenten su poder y riqueza, mientras las oprimidos del mundo siguen padeciendo y muriendo en medio de existencias miserables.
Si seguimos permitiendo que el entretenimiento vacío continúe modelando nuestras conciencias, y por lo tanto el mundo a su antojo, terminará destruyéndonos. Porque su objetivo no es otro que el de crear una sociedad de hombres y mujeres que abandonen los ideales y aspiraciones que les hacen rebeldes, para conformarse con la satisfacción de unas necesidades inducidas por los intereses de las élites dominantes. Así los seres humanos quedan despojados de toda personalidad, convertidos en animales vegetativos, siendo desactivada por completo la vieja idea de luchar contra la opresión, atomizados en un enjambre de egoístas desenfrenados, quedando las personas solas y desvinculadas entre ellas más que nunca, absortas en la exaltación de sí mismas.
Así, de esta manera, a los individuos ya no les queda más energía, para cambiar las estructuras opresoras (que además no son percibidas como tales), ya no les queda fuerza ni cohesión social para luchar por un mundo nuevo. No obstante, si queremos revertir tal situación de enajenamiento a que estamos sometidos, solo queda como siempre la lucha, solo nos queda contraponer otros valores diametralmente opuestos a los del espectáculo vacuo, para que surja una nueva sociedad. Una sociedad en que la vida dominada por el absurdo del entretenimiento vacío sea tan solo un recuerdo de los tiempos estúpidos en que los seres humanos permitieron que sus vidas fueran manipuladas de manera tan obscena.
Překlad - portugalština A idiotização da sociedade como estratégia de dominação
As pessoas estão tão imersas no sistema estabelecido que são incapazes de conceber alternativas aos critérios impostos pelo poder. Para conseguí-lo, o poder se vale do entretenimento fútil, com o objetivo de entorpecer nossa sensibilidade social, e nos acostumar a ver a vulgaridade e a estupidez como as coisas mais normais do mundo, nos tornando incapazes de alcançar uma consciência crítica da realidade. No entretenimento fútil, o comportamento tosco e irrespeitoso se considera um valor positivo, como vemos constantemente na televisão, nos repugnantes programas conhecidos como "imprensa rosa", e nos espetáculos de massa onde a gritaria e a falta de respeito são normas, sendo o futebol a forma mais completa e eficaz que o sistema tem utilizado para entorpecer a sociedade.
Nesta subcultura do entretenimento fútil, o que se promove é um sistema baseado nos valores do individualismo possessivo, e em que a solidariedade e o apoio mútuo são considerados ingenuidade. No entretenimento fútil, tudo se passa para que o indivíduo suporte estoicamente o sistema estabelecido sem resistir. A história não existe, o futuro não existe, só existe o presente e a satisfação imediata proporcionada pelo entretenimento vago. Por isso não é estranho que os livros como os de autoajuda, autêntica psicologia depreciável, o misticismo a la Coelho, ou infinitas variantes do clássico "Como se tornar milionário sem esforço" se proliferem. Em última instância, a ideia do entretenimento fútil é nos convencer de que nada pode ser feito; de que o mundo é como é e é impossível mudá-lo, e que o capitalismo e o poder opressor do estado são tão naturais e necessários como a própria força da gravidade. Por isso é comum escutar: "É algo muito triste, sem dúvidas, mas sempre houve pobres oprimidos e ricos opressores, e sempre haverá. Não há nada que se possa fazer".
O entretenimento fútil conseguiu a proeza extraordinária de fazer com que os valores do capitalismo sejam também os valores daqueles que se vêm escravizados por ele. Isso não é algo recente, La Boétie, no longínquo século XVI veio expressando claramente seu espanto em seu pequeno tratado sobre a servidão voluntária. No qual constata que a maior parte dos opressores perdura únicamente por ter cúmplices entre os próprios oprimidos. O sistema estabelecido é muito sutil, com sua estupidez forja nossas estruturas mentais, e para isso se vale do púlpito que todos temos em nossas casas: A televisão. Nela não há nada que seja inocente, em cada programa, em cada filme, em cada notícia, sempre resume os valores do sistema vigente, e, sem darmos conta, passamos a acreditar que a verdadeira vida é assim. Nos introduzem seus valores em nossas mentes.
O entretenimento fútil existe para ocultar a evidente relação entre o sistema econômico capitalista e as catástrofes que assolam o mundo. Por isso é necessário que exista esse espetáculo fútil, para que enquanto o indivíduo se autodegrada, afundando no lixo oferecido pelo poder através da televisão, não perceba o óbvio, não proteste e continue permitindo que os ricos e poderosos aumentem seu poder e riqueza, enquanto os oprimidos do mundo seguem padecendo e morrendo em meio a existências miseráveis.
Se seguirmos permitindo que o entretenimento fútil continue moldando nossa consciência, e por tanto o mundo ao seu capricho, ele terminará nos destruindo. Porque seu objetivo não é outro senão o de criar uma sociedade de homens e mulheres que abandonem os ideais e as aspirações que os fazem revolucionários, para conformar-se com a satisfação de umas necessidades induzidas pelos interesses das elites dominantes. Assim os seres humanos se encontram despojados de toda a personalidade, convertidos em animais vegetativos, sendo desativada por completo a ideia de lutar contra a opressão, atomizados em um enxame de egoístas desenfreados, deixando, mais do que nunca, as pessoas sozinhas e desvinculadas entre elas, focadas na exaltação de si mesmas.
Assim, dessa forma, aos indivíduos não restam mais energias para mudar as estruturas opressoras (que alías não são percebidas como tais), já não lhes resta força nem coesão social para lutar por um mundo novo. Não obstante, se quisermos reverter tal situação de alienação a que estamos submetidos, só nos resta, como sempre, a luta. Só nos resta contrapor outros valores fundamentalmente opostos aos do espetáculo fútil, para que surja uma nova sociedade. Uma sociedade na qual a vida dominada pelo absurdo do entretenimento fútil seja somente uma memória dos tempos estúpidos em que os seres humanos permitiram que suas vidas fossem manipuladas de maneira tão obscena.
španělština -> portugalština: Contraste de valores General field: Společenské vědy Detailed field: Esoterické postupy
Zdrojový text - španělština Contraste de Valores
Marc Torra
La dualidad entre virtud y defecto
LOS VALORES AGRUPAN aquel conjunto de virtudes que una sociedad considera por encima de las demás. Constituyen cualidades que esa sociedad buscará difundir, en el mejor de los casos, o imponer en el peor.
Cada cultura o comunidad incentiva su propio conjunto de valores, los cuales no tienen porque coincidir con los de otras culturas. De hecho, en muchos casos los valores serán distintos, permitiendo que de ese contraste surja la diversidad y de la tensión creada, el equilibrio de fuerzas. Sin embargo, la sociedad moderna actual se halla en desequilibrio, pues unos pocos valores predominan sobre el resto. Son valores a los que se les han negado sus complementarios, impidiendo que puedan ser convenientemente armonizados, lo cual hace del valor un defecto más que una virtud.
Virtud y defecto constituyen conceptos duales. Ello significa que constituyen las dos caras de una misma moneda―lo que para unos es virtud, para otros es defecto, o lo que constituye virtud en una situación concreta, puede ser un defecto en un contexto distinto. Por ejemplo, el ser sosegado es una virtud, pero esa serenidad interior tal vez se esté logrando a cambio de ser extremadamente frío y cerebral. El ser empático también es una virtud, pero esa misma empatía tal vez se esté alcanzando a cambio de ser sensiblero y emocional. Por ello, sosegado y frío constituyen conceptos duales, así como también lo son empático y sensiblero.
¿Como lograr expresar la virtud y no su dual―el defecto? En una dualidad si negamos su aspecto negativo, éste acabará por crecer hasta poseernos. Una forma de negarlo es creerse que solo poseemos el aspecto positivo. En el caso que nos ocupa ello implica creerse que poseemos la virtud, pero no su manifestación como defecto. Tal pretensión nos llevará a ser poseídos por su dual, tal como se explica en el artículo Poseídos por el Tiempo para la dualidad espacio/tiempo. De ahí que en vez de negar el defecto, lo que debamos hacer es armonizarlo con la virtud. Solo así evitaremos que ese defecto pueda crecer a la sombra de nuestra consciencia hasta acabar por dominarnos.
¿Pero cómo podemos armonizarlo? El primer paso es reconocer que en una dualidad lo uno no puede ser separado de lo otro. Las dualidades se comportan como imanes*―*por mucho que un imán se parta en dos, cada una de sus partes seguirá expresando un polo positivo y otro negativo, sin que podamos pretender quedarnos solo con su polo positivo. Ello lo expresa de una forma extremadamente lúcida el escritor de origen cheyenne Hyemeyohsts Storm cuando escribe:
A esta gente (los europeos) les han contado los sotanas negras (el clero) que el bien y el mal existen como conceptos separados. Al hablar con ellos sobre dicha filosofía pudimos descubrir su confusión. Han desmembrado ambos conceptos. Pero éstos no están separados. Son como las dos ramas principales de un mismo árbol que se bifurcan y si una mitad intenta desprenderse de la otra, el árbol acabará tullido o morirá. Nos hemos dado cuenta de cómo esta gente intenta partir el árbol con su ley, pero las leyes no pueden dividir en dos ese árbol. En vez de tomar dicho sendero tan doloroso y poco productivo, debemos armonizar la paradoja de nuestra naturaleza dual con la unidad que nos define el Universo (Hyemeyohsts Storm 1975, Seven Arrows, Ballantine Books, New York: EEUU. pg 125)
Lo que si podemos hacer con una dualidad es armonizarla, para lograr que siempre exprese su rostro amable. Es como la Luna, que siempre nos muestra la misma cara, sin que ello signifique que su cara oculta haya desaparecido.
Por Dylan Odonnell. Imagen de Dominio Público.
Siempre nos muestra la misma cara debido a un fenómeno llamado acoplamiento de marea. Tal acoplamiento se da cuando un cuerpo celeste pierde su rotación propia, debido a la fricción ejercida por otro cuerpo celeste. Al perderla, aquella cara en la que se concentre la mayor masa acabará siendo la que siempre apunte al cuerpo celeste que le hizo perder su movimiento propio. Es como atar un peso a una rueda para entonces hacerla girar. Al principio girará, pero una vez pierda su inercia inicial, la atracción terrestre hará que esa parte de la rueda a la que se le añadió peso extra acabe siempre por apuntar hacia abajo.
Lo mismo podemos hacer con las dualidades, armonizarlas de tal forma que siempre muestren su cara amable. Para ello necesitamos encontrar los complementarios de esa dualidad y unir aquella expresión en la que nos queramos anclar con su complementario. Es como la Luna, que tiene en la Tierra a su complementario, y se acopla a ella una vez perdida su inercia inicial. Pues de la misma forma, debemos lograr que la dualidad entre nuestras virtudes y defectos acaben por perder su inercia inicial, para entonces acoplar las virtudes con sus complementarios.
¿Cómo encontrar el complementario? Para ello existe una fórmula muy concreta que nos dice:
El complementario es el opuesto del dual
En el caso de las virtudes, la fórmula nos está indicando cómo la virtud complementaria es el opuesto del defecto asociado a esa virtud. Por ejemplo, si el ser sosegado tiene su expresión dual en la frialdad, el opuesto de esa frialdad, es decir, el ser cálido, sensible y empático, será su complementario.
Atributos de Agua
Si la cautela tiene en el temor a su dual, el opuesto del temor, es decir, el coraje, será el complementario de la cautela y la imprudencia el opuesto de la cautela.
Atributos de Tierra
Si el optimismo tiene al pesimismo como opuesto, y el pesimismo al realismo como dual, el ser realista constituye pues el complementario del ser optimista.
Atributos de Aire
¿Por qué el opuesto de un defecto nos permite evitar ese defecto? Nos permite evitarlo pues el opuesto, por definición, es la negación de algo y así como se puede expresar algo y a la vez su dual, o se puede unir algo a su complementario, los opuestos no pueden expresar simultáneamente. Se pueden alternar, pero nunca expresarse a la vez. Por ejemplo, se puede ser frío y sosegado (duales), pero no podemos ser fríos y empáticos a la vez, ni podemos ser sosegados y sensibleros a la vez. Podemos alternar esas virtudes y defectos, según la situación, pero no expresar ambos simultáneamente. De ahí que si logramos unir una virtud con su complementario, ese complementario, por ser el opuesto del dual, nos permite anclarnos en la virtud y así evitar el defecto. Como la Luna, que nos muestra siempre una misma cara, habremos logrado armonizar la dualidad para saltar al siguiente estadio evolutivo. En el lenguaje del Arte de Encontrarse lo llamo trascender el quinto nivel, el de la mente intermedia, para acceder al sexto, el de la mente superior. Implica trascender la condición humana para acceder a la angelical.
En el ejemplo visto, ello implica que una vez armonizada la dualidad entre el ser empático (virtud) y sensiblero (defecto), gracias al anclaje de esa empatía con el ser sosegado (virtud complementaria), lograremos expresar una empatía sosegada, también llamada compasión. La compasión es pues una expresión elevada de la empatía, una empatía sin sensiblería.
Mientras que al trascender la dualidad entre el sosiego (virtud) y la frialdad (defecto), gracias al anclaje del sosiego con la empatía, expresamos un sosiego empático, también llamado ecuanimidad. La ecuanimidad es pues la expresión elevada del sosiego, un sosiego sin frialdad.
Ello nos permite integrar dos virtudes de ese sexto estadio, al que llamo angelical. Nos permite ser compasivos y ecuánimes, dos virtudes complementarias que junto con la benevolencia y la simpática alegría, son consideradas por la religión budista como las más nobles virtudes del ser humano. En el Arte de Encontrarse esas son las virtudes vinculadas al elemento Agua, una vez logramos armonizar dicho elemento, pero hay otros tres elementos a armonizar (Tierra, Fuego y Aire), más un quinto elemento, una quintaesencia, que logramos armonizar una vez equilibrados los cuatro anteriores. Pero ese análisis no forma parte del presente artículo, y si quieres saber más te invito a leer sobre dicho arte.
Si he realizado dicha pequeña introducción es para que se comprenda mejor cómo la sociedad moderna actual, al estar basada en tres valores, y no enfatizar sus complementarios, nos está impidiendo armonizar esos valores. Tal anclaje se da al nivel mismo del idioma, de aquellas lenguas europeas como el inglés, francés, español y portugués, que se han extendido fuera de sus fronteras originales, pero cuyo vocabulario nos limita. Veamos pues cada uno de esos tres valores, junto con la forma como el lenguaje nos incentiva a anclarnos en una expresión de la complementariedad, a expensas de la otra. Considero que los tres valores primordiales de la sociedad moderna actual son: la competencia, la formalidad y la racionalidad, y así es como el lenguaje nos lleva a percibirlos como la única opción posible.
La competencia
LA MENTALIDAD OCCIDENTAL ha acabado equiparando la capacidad de competir con la destreza a la hora de llevar a cabo una tarea. De ahí que en muchos idiomas europeos se utilice la misma palabra o raíz para referirse a ambos. Por ejemplo, en castellano la competencia denota tanto “*oposición o rivalidad entre dos o más que aspiran a obtener la misma cosa*” como “*pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado*”[1]. En inglés e italiano las palabras cambian, pero mantienen la misma raíz latina: «*competentia*».
A causa de ello, nuestro subconsciente relaciona ambos conceptos, equiparando la aptitud y destreza de una persona a su capacidad de competir. Además, obtener el término opuesto a la competencia es fácil; basta añadirle el prefijo in- y nos da la palabra ‘incompetencia’. De alguien competente nos fiamos, sin embargo no nos fiamos de alguien incompetente, pues dudamos de sus capacidades. Ello lleva a nuestro subconsciente a relacionar la incompetencia con la incapacidad de competir. Pero ¿cual es el complementario de la competencia?
Para ello debemos identificar sus duales. La virtud es la competencia vista como destreza. El defecto es la rivalidad. El opuesto de la rivalidad es la colaboración, de manera que competencia y colaboración constituyen virtudes complementarias. La colaboración también tiene su defecto dual, el cual es la incompetencia, pues uno puede acabar por ser incompetente si siempre deja que todo se lo hagan los demás, para así nunca tener que aprender. Y sin embargo la negación de la colaboración no la construimos con un prefijo (¿in-colaboración?) sino que para ella tenemos una nueva palabra (rivalidad) la cual muchos llegan incluso a ver de forma positiva pues perdieron la conexión con su opuesto.
Así es cómo aceptamos vivir en una sociedad que no premia la colaboración pero si la capacidad de competir. Se otorgan galardones al ganador, para reconocer su alto grado de destreza, pero nadie reconoce a aquellos que fueron los mejores colaboradores. No premiamos la capacidad de ayudar a otros, sino nuestra abilidad de competir y ganar.
De hecho, Occidente ha enfatizado la ‘competencia’ hasta el punto de sugerir y creerse que resulta imprescindible para propiciar la evolución de las especies. Constituye la llamada teoría evolutiva de Darwin. Ésta viene a argumentarnos que en la naturaleza sobrevive el más fuerte. Un ejemplo típico es el de aquellas especies animales en las que los machos luchan para convertirse en dominantes y aparearse con las hembras. “*Así gana el más fuerte, el más apto, propiciando la evolución de la especie, por ser sus genes superiores,*” nos argumentan. Pero ante tal afirmación, uno debe preguntarse: ¿es eso cierto?
Pongamos por ejemplo aquellas especies en las que el vencedor se queda con el harén entero, pudiendo aparearse con todas las hembras, mientras que el resto se queda sin pareja. Argumentar que esa lucha es esencial para que la especie evolucione es un sin-sentido. Los genes evolucionan a partir de la diversidad, no de la endogamia practicada cuando un macho dominante fecunda a todas las hembras, hasta que viejo ya, se ve obligado a partir para que uno de sus descendientes fecunde ahora a sus ‘hermanas’. La diversidad que nos permite evolucionar la tenemos cuando un macho y una hembra colaboran como pareja, para juntos sacar hacia adelante a una nueva generación; o cuando las hembras colaboran entre ellas, adquiriendo la responsabilidad conjunta de las crías, sin que necesariamente se conozca la paternidad de las mismas.
La teoría darwiniana de la evolución de las especies también alude a la escasez de recursos para justificar la necesidad de competir. “*Competir por lo poco que hay, como única opción de supervivencia*”. Sin embargo, en el ejemplo anterior aquello que causó la escasez no fue la naturaleza. Ella, en su sabiduría, hizo que nacieran un número equivalente de machos al de hembras. Lo que la causó fue la costumbre del macho dominante a quedarse con el harén entero. Y es que al observar la naturaleza―y la abundancia que la caracteriza―uno se percata de inmediato que ésta no se rige tanto por la competencia como por su complementario: la ‘colaboración’. El mundo natural no está basado en la lucha sino en la simbiosis. Y cuando hay escasez, ésta es artificial y viene originada por el deseo de unos pocos por acaparar.
La formalidad
LA FORMALIDAD CONSTITUYE el segundo de los valores. El ser formal denota seriedad. De alguien formal nos fiamos pues sabemos que cumplirá sus compromisos. Encontrar su concepto opuesto es fácil―basta añadirle de nuevo el prefijo in- y obtenemos la palabra ‘informal’. De alguien informal no nos fiamos, pues no sabemos si cumplirá con sus responsabilidades. Eso nos hace ver lo formal como una cualidad positiva, al igual como sucedía con la competencia. Sin embargo, pocos son los que se fijaron en el complementario del ser ‘formal’. Para ello buscamos la expresión dual del ser formal, y que es el ser forzado, el necesitar que las cosas se hagan siempre de una determinada forma―aquella estipulada por la norma. El opuesto forzado es espontáneo, y como ya sucedía con la colaboración, el opuesto de espontáneo no se obtiene simplemente añadiéndole un prefijo.
¿Cómo pudimos decantarnos por el lado de la formalidad sin la naturaleza es por definición espontánea? El soplo de viento que levanta el polvo; el chubasco repentino que nos deja empapados; el canto de un pájaro o la chirría de un grillo, el relámpago que ilumina el cielo; la flor que se abre mientras las restantes aun permanecen cerradas; el río que serpentea corriente abajo. No existen dos árboles que sean exactamente iguales, ni uno que tenga dos hojas idénticas, pues cada árbol y cada hoja forma parte de un proceso creativo que está más cerca de la espontaneidad que de la formalidad. De ser formal, el viento soplaría a una determinada hora; el chubasco no sería repentino, ni el canto del pájaro o la chirría del grillo. Los relámpagos se irían sucediendo a intervalos regulares. Las flores se abrirían todas al mismo tiempo. Los ríos descenderían como canales, siempre en linea recta. Y todos los árboles de una misma especie serían idénticos, como iguales serían sus hojas.
La formalidad la transmiten sobretodo las leyes. Cada vez que surge un problema, se crea una nueva ley, normativa o directriz para regularlo. Pero legislando problemas nunca lograremos evitar sus causas. Lo único que hacemos es esconderlas bajo un manto de normas, para que cuando éstas vuelvan a manifestar otro problema, aun nos resulte más difícil identificarlas y atajarlas. Ello va creando una sociedad cada vez menos espontánea y más regulada, menos libre y más controlada.
La racionalidad
LA RACIONALIDAD CONSTITUYE la tercera virtud enfatizada por la sociedad ‘moderna’. Ser racional implica estar dotado de razón, es decir, de capacidad de discernimiento. Darle la razón a alguien implica estar de acuerdo con lo que dice o hace. De hecho, otorgamos tanta importancia a la capacidad de razonar, que hemos perdido la conexión con nuestro corazón. El psicólogo suizo Carl Jung lo describe con gran lucidez al repetir una conversación que mantuvo con un jefe nativo americano en Taos, Nuevo México, en 1932.
«Mira», decía Ochwiá Biano, «lo crueles que parecen los blancos. Sus labios son finos, su nariz puntiaguda, sus rostros los desfiguran y surcan las arrugas, sus ojos tienen duro mirar, siempre buscan algo. ¿Qué buscan? Los blancos quieren siempre algo, están inquietos y desasosegados. No sabemos lo que quieren. No les comprendemos. Creemos que están locos».
Le pregunté por qué creía que todos los blancos están locos.
Me respondió: «Dicen que piensan con la cabeza.»
«¡Pues claro! ¿Con qué piensas tú?», le pregunté.
*«Nosotros pensamos aquí», dijo señalando su corazón.[2] *
Tanto énfasis en el proceso de razonar, ha hecho que vivamos en nuestras cabezas y nos olvidemos del corazón. Para describir a aquellos que piensan con el corazón, Occidente también ha ideado una palabra: ‘irracional’. De nuevo vemos como el valor imperante puede ser fácilmente negado con un prefijo. Irracional es aquel o aquello carente de razón. Decir que algo es irracional implica afirmar que no tiene sentido, que es absurdo. Sin embargo, pocos son los que tienen en cuenta el complementario de la ‘racionalidad’. Para encontrarlo debemos percibir la cara oscura de la racionalidad. De hecho, tal es el énfasis que se ha puesto en la racionalidad que ni una palabra se ha creado para referirse a su expresión negativa. Es por ello que para encontrar su expresión complementaria debemos buscar la virtud de la irracionalidad, la cual es la intuición.
Tanto racionalidad como intuición nos pueden llevar a creer en el absurdo. El primero lo hace limitando nuestras opciones, mientras que el segundo lo hace como resultado de expandirlas. La persona excesivamente racional dirá: “no me lo creo hasta que no me demuestren lo contrario”, pero dado que la demostración de algo puede ser muy intuitiva, esa persona tal vez no se crea algo que sea obvio, lo cual le lleve a creerse el absurdo. Un ejemplo lo tenemos en el empirismo, el cual niega la existencia de aquello que no pueda ser percibido por los sentidos. Hoy sabemos que los sentidos solo perciben una fracción de lo que hay, solo perciben frecuencias comprendidas entre determinados rangos, y sin embargo aun hay aquellos que niegan lo que no ven
De ahí que lo más ‘irracional’ que hay sea tal vez el excesivo racionalismo, el vivir completamente en la cabeza. Al obrar de tal modo, uno acaba construyendo un mundo de fantasía, separado de la realidad. Si hay algo a lo que podamos llamar ‘realidad’, es aquello que compartimos con los demás. Pero la cabeza no es la que comparte. Ésta se limita a relacionar información almacenada en los bancos de memoria. El que comparte es el corazón. El corazón es aquel que nos permite vivir en íntimo contacto con los demás, y con esa realidad que la ciencia ya ha demostrado que no es objetiva ni única, sino que es subjetiva, no en el sentido de que cada uno la interpreta de forma distinta sino en el sentido más profundo de que cada uno la proyecta de una forma distinta. La realidad como proyección y no como interpretación de algo que existe externo a nosotros y que dispone de una única forma ‘correcta’ de ser interpretado.
Desequilibrio de valores
OBSERVAMOS CÓMO LOS tres valores vistos pueden ser negados fácilmente. Para ello tan solo fue necesario añadirles un prefijo obteniendo un opuesto que denota negatividad. Al contrastar los valores vistos con sus opuestos, se nos justifica que nos mantengamos en los actuales extremos de la excesiva competencia, formalidad y racionalidad, pues la alternativa sería un mundo de incompetencia, informalidad e irracionalidad. Sin embargo, para hallar el equilibrio, los valores vistos no deben ser contrastados con sus opuestos, sino con sus complementarios.
En la complementariedad uno de los conceptos puede ser vinculado a lo masculino, mientras que su complementario lo es a lo femenino. Así la competitividad es masculina, frente a la cooperación, más típicamente femenina. La formalidad también es masculina, mientras que la espontaneidad sería femenina. Y la racionalidad vuelve a ser masculina, en contraste a la intuición femenina.
También observamos como el lenguaje no nos permite negar la cooperación, la espontaneidad y la intuición con la misma facilidad. A ninguna de las tres palabras se les puede anteponer un prefijo, para obtener su opuesto que denote negatividad. De hecho, en el caso de la intuición no hay ni opuesto, pues a nadie se le ocurrió que la racionalidad pudiera tener un rostro negativo. Estamos sufriendo las consecuencias de esa excesiva racionalidad y aun seguimos sin disponer de una palabra que nos describa ese efecto tan pernicioso.
Al poseer cada uno de los valores masculinos un opuesto que denote negatividad, y al no poderse negar su complementario femenino con la misma facilidad, el lenguaje nos induce a contrastar cada valor masculino no con su complementario, para así buscar el punto de equilibrio, sino con su opuesto, con la negación del atributo masculino. Ello causa que sea justamente esa negación la que sea percibida como par femenino, llevando a muchos a considerar lo femenino como incompetente, informal e irracional.
De dicha forma tan sutil se nos incita a percibir el atributo masculino como la única opción posible, justificándose que nos mantengamos en el actual extremo, basado en la competitividad, la formalidad y la racionalidad. Por ello, el equilibrio no será posible hasta que no pongamos un mayor énfasis en los complementarios femeninos, para construir así una sociedad en la que la cooperación, la espontaneidad y la intuición estén más valoradas.
Contraste con otras culturas
LOS TRES VALORES vistos distan mucho de coincidir con los que expresan las culturas indígenas del planeta. Pongamos por ejemplo el de la cultura andina.
El andino no busca ‘competir’, sino servir al grupo. Ese servicio se realiza mediante «*llankay*», palabra que podría ser traducida como trabajo, pero que sin embargo denota mucho más. Llankay es un trabajo que ennoblece el alma y realiza al Ser. No es un trabajo que somete y denigra. El occidental acusa al indígena de ser ocioso, pero no se da cuenta que su falta de interés es hacia el tipo de labores en las que occidente ha convertido el trabajo, labores rutinarias y repetitivas que enajenan el Ser.
Como segundo valor andino tenemos al ‘amor’ (munay). El andino rige su sociedad a partir de dicho principio, en claro contraste a la formalidad occidental. La formalidad de tenerlo todo regulado y legislado no ayuda a evitar el crimen cuando la ley no es aplicada a todos por igual, o cuando son tantas las leyes que se contradicen, o cuando son injustas, o cuando los que han de dar ejemplo no lo dan. Con tanta formalidad acabamos negando su complementario: la espontaneidad.
El amor también tiene un dual: el odio. Muchos pensaron que ese era su opuesto, lo cual demuestra el nivel de confusión actual. El opuesto del amor no es el odio sino la indiferencia. Se muere más rápido por indiferencia que por odio. La indiferencia constituye pues la expresión negativa, mientras que la aceptación y el desapego constituyen su cara positiva. El amor tiene pues en la aceptación y el desapego a sus complementarios, los cuales nos evitan caer en el odio. Y es que donde hay aceptación y desapego, no puede haber odio.
El tercero de los valores andinos es la ‘sabiduría’ (yach’ay). Occidente se pensó que el racionalismo le llevaría a alcanzar el conocimiento, pero no se dio cuenta que la verdadera sabiduría es sobretodo intuitiva, y que la excesiva racionalidad acabó justamente por negar esa sabiduría. En cambio, el mundo andino consideró directamente a la sabiduría como el valor a alcanzar, sin limitar los caminos para alcanzarla a la doctrina impuesta por el racionalismo.
Valores y chakras
AQUELLOS QUE ESTÉN familiarizados con los chakras o centros energéticos en el ser humano, percibirán en los tres valores andinos la siguiente progresión.
La voluntad por el trabajo bien hecho (llankay) permite madurar el centro energético del ombligo, al cual el andino le vincula la figura del puma.
Cuando ese trabajo bien hecho se convierte en un servicio hacia los demás, el siguiente centro―el del corazón―empieza a abrirse. Dicho centro está vinculado al amor (munay) y el andino lo relaciona con el colibrí.
Será entonces que ese amor hacia los demás, emanando de nuestro pecho, empiece a activar los dos centros superiores, vinculados al conocimiento (yach’ay). Éstos son: el centro energético de la garganta, vinculado a la capacidad de comunicar el conocimiento, y el del entrecejo, fuente intuitiva de la sabiduría. A ellos, el andino les asigna la figura del cóndor.
No se trata, por lo tanto, de tres valores superfluos, sino que los mismos se inscriben dentro de un plan evolutivo humano, a partir del cual podemos ir despertando nuestro potencial.
En cambio la ‘competencia’ es una cualidad propia del centro energético del perineo, ubicado entre los genitales y el ano. Dicho centro tiene como función primordial el garantizar nuestra supervivencia. Aquellos que lo tengan inmaduro y poco energetizado se sentirán temerosos, vulnerables e inseguros. Mientras que aquellos que lo tengan también inmaduro, pero muy energetizado, buscarán constantemente el competir contra los demás. El andino vincula el centro del perineo a la figura de la serpiente y es que la competencia no hace más que exacerbar nuestra mente reptiliana, basada en la lógica binaria del luchar o huir para sobrevivir.
La ‘formalidad’ vuelve a ser otra cualidad vinculada a dicho centro del perineo. Aquel que no lo tenga maduro, buscará la seguridad tan ansiada en la formalidad, en el saber que si cumple las normas que la sociedad le impone al pie de la letra, no tiene porque preocuparse. Mientras que aquel que lo haya madurado, tenderá a ser espontáneo. Su falta de miedo le permite actuar con espontaneidad, al saber que nada es casual, que todo responde a una intencionalidad. Esa convicción o fe es el resultado de haber despertado los centros superiores.
¿Y la ‘racionalidad’? Según el yoga, la capacidad de razonar y deducir información son atributos de la mente intermedia, la cual está ubicada en el centro energético del ombligo. Cuando el centro del obligo se halle muy energetizado, pero aun inmaduro, el sujeto tenderá a pensar en exceso y solo en si mismo. Tenderá a creerse sus propias mentiras para así justificar sus actos egoístas. En cambio, a medida que el centro empiece a madurar, el sujeto aprenderá a utilizar toda esa fuerza de voluntad ya no para defenderse y justificarse a si mismo, sino para llevar a cabo una labor, un trabajo bien hecho (llankay).
Y será en la medida en que ofrezca el fruto de esa labor como servicio hacia los demás, que empezará también a abrir el siguiente centro: el del corazón. Es entonces que dejará de pensar con la cabeza y empezará a hacerlo con el corazón, dejará de pensar desde el centro energético del ombligo para empezar a hacerlo desde el pecho.
Observamos cómo los tres valores de la sociedad actual nos mantienen los centros del perineo y ombligo inmaduros pero energetizados, impidiéndonos el poder evolucionar espiritualmente. Mientras que los tres valores andinos nos permiten madurar el centro del ombligo, para saltar al del corazón, y desde allí activar los centros superiores. ¡Qué no nos extrañe pues que vivamos en una sociedad disfuncional! Vivimos en una sociedad en la que sus valores fundamentales nos mantienen anclados al nivel de los centros inferiores, en vez de permitirnos evolucionar.
Notas a Pie:
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Definiciones según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua. ↑
C.G.Jung “Recuerdos, Sueños, Pensamientos”. Seix Barral. 2001\. Barcelona. España. pg 207\. ↑
Překlad - portugalština Contraste de Valores
Marc Torra
A dualidade entre virtude e defeito
OS VALORES CONSTITUEM aquele conjunto de virtudes que uma sociedade considera acima das demais. Constituem qualidades que buscarão difundir, no melhor dos casos, ou impor, no pior.
Cada cultura ou comunidade incentiva seu próprio conjunto de valores, os quais não têm porque coincidir com os das outras culturas. De fato, em muitos casos, os valores serão distintos, permitindo que desse contraste surja a diversidade e a tensão criada, o equilíbrio de forças. No entanto, a sociedade moderna atual se encontra em desequilíbrio, visto que alguns poucos valores predominam sobre o resto. São valores que negaram seus complementos, impedindo que possam ser convenientemente harmonizados, o que faz do valor mais um defeito que uma virtude.
Virtude e defeito constituem conceitos duais. Isso significa que constituem as duas caras de uma mesma moeda ― o que para uns é uma virtude, para outros é um defeito, o que é considerado uma virtude em uma situação concreta, pode ser um defeito em um contexto diferente. Por exemplo, ser sossegado é uma virtude, mas essa serenidade interior talvez traga à pessoa um comportamento extremamente frio e calculista. Ser empático também é uma virtude, mas essa mesma empatia talvez faça a pessoa ser sensível e emocional. Por isso, sossego e frieza constituem conceitos duais, assim como também são a empatia e sensibilidade.
Como expressar a virtude e não o seu oposto - o defeito? Em uma dualidade, se negarmos seu aspecto negativo, ele eventualmente crescerá até nos possuir. Uma forma de negá-lo, é acreditar que só temos o aspecto positivo. Em outras palavras, implica em acreditar que possuímos a virtude, mas não sua manifestação ruim. Tal pretensão nos levará a ser possuídos por sua dualidade, tal como se explica no artigo Poseídos por el Tiempo para a dualidade espaço/tempo. Então, ao invés de negar o defeito, o que devemos fazer é harmonizá-lo com a virtude. Só assim evitaremos que este defeito possa crescer à sombra de nossa consciência até acabar nos dominando.
Mas como podemos harmonizá-lo? O primeiro passo é reconhecer que em uma dualidade um não pode ser separado do outro. As dualidades se comportam como imãs*―*por mais que um imã se parta em dois, cada uma de suas partes seguirá expressando um polo positivo e outro negativo, sem que nos deixe com a pretensão de ficarmos somente com seu polo positivo. Isso é expresso de uma forma extremamente lúcida pelo escritor de origem cheyenne Hyemeyohsts Storm quando escreve:
Essas pessoas (os europeus) foram informadas pelos batinas pretas (o clero) que o bem e o mal existem como conceitos separados. Ao falar com eles sobre dita filosofia, pudemos descobrir sua confusão. Desmembraram ambos conceitos. Mas eles não estão separados. São como dois galhos principais de uma mesma árvore que se bifurcam, e se uma metade tenta desprender-se da outra a árvore acabará mutilada, ou morrerá. Nos demos conta de que essa gente tentava partir esta árvore com sua lei, mas as leis não podem dividir em dois essa árvore. Em vez de tomar dito caminho tão doloroso e pouco produtivo, devemos harmonizar o paradoxo de nossa natureza dual com a unidade que nos define no Universo (Hyemeyohsts Storm 1975, Seven Arrows, Ballantine Books, New York: EEUU. pg 125)
O que podemos fazer com uma dualidade é harmonizá-la, para que sempre expresse sua face gentil. É como a lua, que sempre nos mostra a mesma cara, sem que isso signifique sua face oculta tenha desaparecido.
Por Dylan Odonnell. Imagem de Domínio Público.
Sempre nos mostra a mesma cara devido a um fenômeno chamado acoplamento de maré. Tal acoplamento se dá quando um corpo celeste perde sua rotação própria, devido à fricção exercida por outro corpo celeste. Ao perdê-la, aquela face em que se concentra a maior massa acabará sendo a que sempre aponta para o corpo celeste que lhe fez perder seu movimento próprio. É como atar um peso em uma roda para depois fazê-la girar. A princípio girará, mas uma vez que perda sua inércia inicial, a atração terrestre fará que essa parte da roda a qual o peso foi adicionado, acabe sempre apontando para baixo.
O mesmo podemos fazer com as dualidades, harmonizá-las de tal forma que sempre nos mostrem seu lado gentil. Para isso, necessitamos encontrar os complementos dessa dualidade e unir aquela expressão que queremos ancorar com seu complementário. É como a Lua, que tem na Terra seu complemento, e se ancora a ela, uma vez perdida sua inércia inicial. Assim, da mesma forma, devemos fazer com que a dualidade entre nossas virtudes e defeitos acabem por perder sua inércia inicial, para que então possamos ancorá-las com seus complementos.
Como encontrar o complemento? Para isso existe uma fórmula muito concreta que nos diz:
O complemento é o oposto da dualidade.
No caso das virtudes, a fórmula está nos indicando como a virtude complementária é o oposto do defeito associado a ela. Por exemplo, se ser sossegado tem suas expressões da dualidade na frieza, o oposto dessa frieza, isto é, o ser "quente", sensível e empático, será seu complementário.
Atributos de Água
Se a cautela tem no temor sua dualidade, o oposto do termo, isto é, a coragem, será o complemento dela, e a imprudência seu oposto.
Atributos de Terra
Se o otimismo tem o pessimismo como oposto, e esse o realismo como sua dualidade, então ser realista constituí o complemento de ser otimista.
Atributos de Ar
Por que o oposto de um defeito nos permite evitar esse defeito? Nos permite pois o oposto, por definição, é a negação de algo e, assim como se pode expressar algo e ao mesmo tempo sua dualidade, ou se pode unir algo ao seu complementário, os opostos não podem expressar-se simultaneamente. Podem se alternar, mas nunca se expressarem ao mesmo tempo. Por exemplo, pode-se ser frio e sossegado (dualidades), mas não podemos ser frios e empáticos ao mesmo tempo, nem podemos ser sossegados e sensíveis concomitantemente. Podemos alternar essas virtudes e defeitos, conforme a situação, mas não expressar ambos simultaneamente. Dessa forma, se conseguirmos unir a virtude com seu complementário, este, por ser o oposto da dualidade, nos permite ancorar na virtude e assim evitar o defeito. Como a Lua, que nos mostra sempre uma mesma face, haveremos conseguido harmonizar a dualidade para saltar ao estágio seguinte de evolução. Em termos da Arte de se encontrar, é chamado transcender ao quinto nível, o da mente intermediaria, para acender ao sexto, o da mente superior. Implica transcender a condição humana para acessar a angelical.
No exemplo visto, isso implica que, uma vez harmonizada a dualidade entre ser empática (virtude) e sentimentalismo (defeito) - graças à ancoragem dessa empatia com o ser sossegado (virtude complementária) -, conseguiremos expressar uma empatia sossegada, também chamada de compaixão. A compaixão é, portanto, uma expressão elevada de empatia, uma empatia sem sentimentalismo.
Enquanto que ao transcender a dualidade entre o sossego (virtude) e a frieza (defeito), graças à ancoragem do sossego com a empatia, expressamos um sossego empático, também chamado equanimidade. A equanimidade é, portanto, a expressão elevada do sossego, um sossego sem frieza.
Isso nos permite integrar duas virtudes desse sexto estágio, o que chamo de angelical. Nos permite ser compassivos e autênticos, duas virtudes complementárias que, junto com a benevolência e a simpática alegria, são consideradas pela religião budista como as mais nobres virtudes de um ser humano. Na Arte Encontrar-se, essas são as virtudes vinculadas ao elemento Água, mas, uma vez que conseguimos harmonizar dito elemento, ainda há outros três para harmonizar (Terra, Fogo e Ar), más um quinto elemento, uma quintessência, que conseguimos harmonizar uma vez equilibrados os quatro anteriores. Mas essa análise não faz parte do presente artigo, e se quiser saber mais, te convido a ler sobre dita arte.
Se realizei essa pequena introdução, é para que se compreenda melhor como a sociedade moderna atual, ao estar baseada nos três valores, e não enfatizar seus complementos, nos impede de harmoniza-los. Tal entrave ocorre, também, no nível idiomático daquelas línguas europeias como o inglês, o francês, o espanhol e o português, que se difundiram amplamente fora de suas fronteiras originais, mas cujo vocabulário nos limita. Vejamos então, cada um desses três valores, junto com a forma como a linguagem nos incentiva a ancorarmos em uma expressão de complementariedade à custa da outra. Considero que os três valores primordiais da sociedade moderna atual são: a competência, a formalidade e a racionalidade, e é assim como a linguagem nos leva à percebe-los como a única opção possível.
A competência
A MENTALIDADE OCIDENTAL acabou equiparando a capacidade de competir com a destreza na hora de realizar uma tarefa. Partindo disso, muitos idiomas europeus se utilizam da mesma palavra ou raiz para referirem-se a ambos. Por exemplo, em castelhano a competência denota tanto "*oposição ou rivalidade entre dois ou mais que aspiram a obter a mesma coisa*" como "perícia, atitude, idoneidade para fazer algo ou intervir em um assunto determinado*”[1]. Em inglês e italiano as palavras mudam, mas mantêm a mesma raiz latina: “*competência*”.
Por conta disso, nosso subconsciente relaciona ambos conceitos, equiparando a atitude e a destreza de uma pessoa à sua capacidade de competir. Além disso, obter o termo oposto à competência é fácil; basta acrescentarmos o prefixo in- e teremos a palavra "incompetência". Confiamos em alguém competente, no entanto não confiamos em alguém incompetente, pois duvidamos de suas capacidades. Isso leva o nosso subconsciente a relacionar a incompetência à incapacidade de competir. Mas, qual é o complemento da competência?
Para saber, devemos identificar suas dualidades. A virtude é a competência vista como destreza. O defeito é a rivalidade. O oposto da rivalidade á a colaboração, de maneira que competência e colaboração constituem virtudes complementares. A colaboração também tem seu defeito contrário, que é a incompetência, pois não poderá deixar de ser incompetência se sempre deixa que tudo seja feito pelos demais, para assim nunca ter que aprender nada. E, no entanto, a negação de colaboração não pode ser construída com um prefixo (in-colaboração?), mas, para isso, temos uma nova palavra (rivalidade), a qual muitos chegam a ver, inclusive, de forma positiva, pois perderam a conexão com seu oposto.
Dessa forma aceitamos viver em uma sociedade que não premia a colaboração, mas a capacidade de competir. Concedem-se prêmios ao ganhador para reconhecer seu alto grau de destreza, mas ninguém reconhece aqueles que foram os melhores colaboradores. Não premiamos a capacidade de ajudar os outros, mas nossa habilidade de competir e ganhar.
De fato, o ocidente enfatizou a 'competência' a tal ponto de sugerir e crer que seja imprescindível para propiciar a evolução das espécies. Isso constituí a chamada 'teoria evolutiva de Darwin'. Que argumenta que na natureza o mais forte sobrevive. Um exemplo típico é o daquelas espécies de animais nas quais os machos lutam para tornarem-se dominantes e acasalar com as fêmeas. “*Assim ganha o mais forte, o mais hábil, propiciando a evolução da espécie, por seus genes superiores*” nos argumentam. Mas, diante de tal afirmação, alguém deve se perguntar: "Isso está correto?"
Pegamos de exemplo aquelas espécies nas quais o vencedor fica com um harém inteiro, podendo acasalar com todas as fêmeas, enquanto que o resto fica sem companheira. Argumentar que essa luta é essencial para que a espécie evolua é completamente sem sentido. Os genes evoluem a partir da diversidade, não da endogamia praticada quando um macho dominante fecunda todas as fêmeas, até que fique velho e se veja obrigado a partir para que um de seus descendentes fecunde agora suas "irmãs". A diversidade que nos permite evoluir ocorre quando um macho e uma fêmea colaboram como casal, para que juntos possam levar adiante uma nova geração; ou quando as fêmeas colaboram entre elas, adquirindo a responsabilidade conjunta das crias, sem que necessariamente se conheça a paternidade das mesmas.
A teoria darwinista da evolução das espécies também faz alusão à escassez de recursos para justificar a necessidade de competir. “*Competir pelo pouco que tem como uma opção de sobrevivência*”. No entanto, no exemplo anterior, aquilo que causou a escassez não foi a natureza. Ela, em sua sabedoria, fez com que nascessem um número equivalente de machos e fêmeas. O que a causou foi o costume do macho dominante de ficar com um harém inteiro. E é observando a natureza ― e a abundância que a caracteriza― que a pessoa se dá conta de imediato que está não é regida tanto pela competição, mas por seu complemento: a 'colaboração' O mundo natural não é baseado na luta, mas na simbiose. E quando há escassez, está é artificial, e tem origem no desejo de uns poucos em monopolizar.
A formalidade
A FORMALIDADE CONSTITUE o segundo dos valores. Ser formal denota seriedade. Confiamos em uma pessoa formal, pois sabemos que cumprirá seus compromissos. Encontrar seu conceito oposto é fácil ― basta acrescentar de novo o prefixo in - e obtemos a palavra 'informal'. Não confiamos em alguém informal, pois não sabemos se cumprirá com suas responsabilidades. Isso nos faz ver a formalidade como uma qualidade positiva, assim como ocorreu com a competência. No entanto, poucos são os que prestam atenção no complemento de ser 'formal'. Para isso buscamos a expressão dualística de formal, que é ser forçado, é necessitar que as coisas sejam sempre de uma determinada forma ― aquela estipulada pela norma. O oposto de forçado é espontâneo, e, como ocorreu com a colaboração, o oposto de espontâneo não se obtém simplesmente acrescentando um prefixo.
Como poderíamos optar pelo lado da formalidade sem que a natureza fosse, por definição, espontânea? O sopro do vendo que levanta a poeira, a pancada de chuva que nos deixa ensopados; o canto de um pássaro, o chiar de um grilo, o relâmpago que ilumina o céu; a flor que se abre enquanto as restantes ainda permanecem fechadas; o rio que serpenteia corrente abaixo. Não existem duas árvores que sejam exatamente iguais, nem uma que tenha duas folhas idênticas, pois cada árvore e cada folha forma parte de um processo criativo que está mais próximo da espontaneidade que da formalidade. Se fosse formal, o vento sopraria em uma determinada hora; a pancada de chuva não seria repentina, nem o canto do pássaro ou o chiar do grilo. Os relâmpagos iriam acontecendo em intervalos regulares. As flores se abririam todas ao mesmo tempo. Os rios desceriam como canais, sempre em linha reta. E todas as árvores de uma mesma espécie seriam iguais, bem como suas folhas.
A formalidade é transmitida sobretudo pelas leis. Cada vez que surge um problema, se cria uma nova lei, normativa ou diretriz para regulá-lo. Mas legislando problemas nunca conseguiremos evitar suas causas. A única coisa que fazemos é escondê-las debaixo de um manto de normas, para que quando voltem a manifestar outro problema, seja ainda mais difícil identificá-las e detê-las. Isso vai criando uma sociedade cada vez menos espontânea e mais regulada, menos livre e mais controlada.
A racionalidade
A RACIONALIDADE constituí a terceira virtude enfatizada pela sociedade 'moderna'. Ser racional implica estar dotado de razão, isto é, de capacidade de discernimento. Dar a razão a alguém implica estar de acordo com o que diz ou faz. De fato, damos tanta importância à capacidade de raciocinar que perdemos à conexão com nosso coração. O psicólogo suíço Carl Jung o descreve com grande lucidez ao repetir uma conversa que teve com um chefe nativo estadunidense em Taos, Nuevo México, em 1932.
"Veja", dizia Ochwiá Biano, "como os brancos parecem cruéis. Seus lábios são finos, seu nariz pontiagudo, seus rostos desfigurados e cheios de rugas, seus olhos têm um olhar duro, sempre procuram algo. O que procuram? Os brancos sempre querem algo, estão inquietos e vivem sem sossego. Não sabemos o que querem. Não lhes compreendemos. Acreditamos que estejam loucos".
Lhe perguntei por que pensava que todos os brancos estavam loucos.
Ele me respondeu: "Dizem que pensam com a cabeça."
"Está certo! Com o que você pensa?", lhe perguntei.
*"Nós pensamos aqui", disse apontando para seu coração[2] *
Tanta ênfase no processo de raciocinar, nos fez viver em nossas cabeças e nos esquecemos do coração. Para descrever àqueles que pensam com o coração, o ocidente também idealizou uma palavra: 'Irracional'. De novo vemos como o valor dominante pode ser facilmente negado com um prefixo. Irracional é aquele ou aquilo carente de razão. Dizer que algo é irracional implica afirmar que não tem sentido, que é um absurdo. No entanto, poucos são os que têm em mente o complemento da 'racionalidade'. Para encontrá-lo, devemos perceber o lado escuro da racionalidade. De fato, tamanha é a ênfase que colocaram sobre a racionalidade que nenhuma palavra foi criada pra referir-se à sua expressão negativa. É por isso que para encontrar sua expressão complementária devemos buscar a virtude da irracionalidade, que é a intuição.
Tanto a racionalidade como a intuição nos podem levar a crer no absurdo. O primeiro o faz limitando nossas opções, enquanto o segundo é um resultado de expandi-las. A pessoa excessivamente racional dirá: "não creio até que me demonstrem o contrário", mas dado que a demonstração de algo pode ser muito intuitiva, essa pessoa talvez não creia em algo que seja obvio, o que a faz acreditar no absurdo. Temos esse exemplo no empirismo, o qual nega a existência daquilo que não possa ser percebido pelos sentidos. Hoje sabemos que os sentidos só percebem uma fração do que existe, só percebem frequências compreendidas entre determinados níveis, e, no entanto, ainda há aqueles que negam o que não veem.
Daí que a coisa mais 'irracional' que existe seja, talvez, o excessivo racionalismo, é o viver completamente pela cabeça. Ao agir de tal modo, a pessoa acaba constituindo um mundo de fantasia, separada da realidade. Se há algo que podemos chamar de 'realidade', é aquilo que compartilhamos com os demais. Mas a cabeça não é algo que podemos compartilhar. Esta se limita a relacionar informação armazenada nos bancos de memória. O que compartilhamos é o coração. O coração é aquele que nos permite viver no íntimo contato com os demais, e com essa realidade que a ciência já demonstrou não ser objetiva nem única, mas subjetiva, não no sentido de que cada um a interpreta de forma distinta mas sim no sentido mais profundo de cada um a projeta de uma forma distinta. A realidade como projeção e não como interpretação de algo que existe externo a nós e que dispõe de uma única forma 'correta' de ser interpretada.
Desequilíbrio de valores
OBSERVAMOS COMO OS três valores vistos podem ser negados facilmente. Para isso só se faz necessário adicionar um prefixo obtendo um oposto que denota negatividade. Ao contestar os valores vistos como opostos, nos justifica que nos mantenhamos nos atuais extremos da excessiva competência, formalidade e racionalidade, pois a alternativa seria um mundo de incompetência, informalidade e irracionalidade. No entanto, para encontrar o equilíbrio, os valores vistos não devem ser contrastados com seus opostos, mas como seus complementos.
Na complementariedade, um dos conceitos pode ser vinculado ao masculino, enquanto que seu complemento é do feminino. Assim a competitividade é masculina, frente à cooperação, mais tipicamente feminina. A formalidade também é masculina, enquanto que a espontaneidade seria feminina. E a racionalidade volta a ser masculina, em contraste, a intuição é feminina.
Também observamos como a linguagem não nos permite negar a cooperação, a espontaneidade e a intuição com a mesma facilidade, em nenhuma das três palavras pode se antepor um prefixo, para obter seu oposto que denote negatividade. De fato, no caso da intuição não há nem oposto, pois ninguém pensou que a racionalidade pudesse ter uma face negativa. Estamos sofrendo as consequências dessa excessiva racionalidade e ainda seguimos sem dispor de uma palavra que nos descreva esse efeito tão pernicioso.
Ao possuir cada um dos valores masculinos um oposto que denote negatividade, e ao poder se negar seu complementário feminino com a mesma facilidade, a linguagem nos induz a contrastar cada valor masculino não com seu complemento, para assim buscar o ponto de equilíbrio, mas com seu oposto, com a negação do atributo masculino. Isso causa justamente a negação do que seja percebido como feminino, levando muitos a considerar o feminino como incompetente, informal e irracional.
De dita forma tão sutil, nos incita a perceber o atributo masculino como a única opção possível, justificando-se que nos mantenhamos no atual extremo, baseado na competitividade, na formalidade e na racionalidade. Para isso o equilíbrio não será possível até que coloquemos uma ênfase maior nos complementos femininos, para construir assim uma sociedade em que a cooperação, a espontaneidade e a intuição sejam mais valorizadas.
Contraste com outras culturas
OS TRÊS VALORES vistos, estão muito distantes de coincidir com os que expressam as culturas indígenas do planeta. Peguemos como exemplo a cultura andina.
O andino não busca 'competir', mas servir o grupo. Esse serviço é realizado mediante "*llankay*", palavra que poderia ser traduzida como trabalho, mas que, no entanto, denota muito mais. Llankay é um trabalho que enobrece a alma e realiza o ser. Não é um trabalho que submete e denigra. O ocidental acusa o indígena de ser ocioso, mas não se dá conta de que sua falta de interesse é ao tipo de trabalho que o ocidente criou, trabalhos rotineiros e repetitivos que alienam o ser.
Como segundo valor andino, temos o ‘amor’ (munay). O andino rege sua sociedade a partir de dito princípio, em claro contraste à formalidade ocidental. A formalidade de ter tudo regulado e legislado não ajuda a evitar o crime quando a lei se não se aplica a todos por igual, ou quando são tantas as leis que se contradizem, ou quando são injusta, ou quando os que tem que dar exemplo não o fazem. Com tanta formalidade acabamos negando seu complemento: a espontaneidade.
O amor também tem uma dualidade: o ódio. Muitos pensam que esse é seu oposto, o que demonstra o nível de confusão atual. O oposto do amor não é o ódio, mas a indiferença. Se morre mais rápido por indiferença que por ódio. A indiferença constituí então sua expressão negativa, enquanto a aceitação e o desapego sua face positiva. O amor tem, portanto, na aceitação e no desapego seus complementos, os quais nos evitam de cair no ódio. E onde há aceitação e desapego, não pode haver ódio.
O terceiro valor dos andinos é a 'sabedoria' (yach’ay). O ocidente pensou que o racionalismo o levaria a alcançar o conhecimento, mas não se deu conta de que a verdadeira sabedoria é, sobretudo, intuitiva, e que a excessiva racionalidade acabou justamente por negar essa sabedoria. Em contrapartida, o mundo andino considerou diretamente a sabedoria como valor a alcançar, sem limitar os caminhos para alcançar, também, a doutrina imposta pelo racionalismo.
Valores e chakras
AQUELES QUE ESTÃO familiarizados com os chakras ou centros de energia do ser humano, perceberão nos três valores andinos a seguintes progressões.
A vontade pelo trabalho bem feito (llankay) permite amadurecer o centro energético do umbigo, ao qual o andino vincula a figura do puma.
Quando esse trabalho bem feito se converte em um serviço aos demais, o centro seguinte ― o do coração ― começa a se abrir. Dito centro está vinculado ao amor (munay) e o andino o relaciona ao beija-flor.
Será então que esse amor aos demais, emanado de nosso peito, começará a ativar os demais centros superiores, vinculados ao conhecimento (yach’ay). São eles: o centro energético da garganta, vinculado à capacidade de comunicar o conhecimento, e o terceiro olho, fonte intuitiva da sabedoria. A eles o andino associa à figura do condor.
Não se trata, portanto, de três valores supérfluos, mas que os mesmos se inscrevem dentro de um plano evolutivo humano, a partir do qual podemos ir despertando nosso potencial.
Em contrapartida, a 'competência' é uma qualidade própria do centro energético do períneo, localizado entre os genitais e o anus. Dito centro tem como função primordial garantir nossa sobrevivência. Aqueles que os têm imaturos e pouco energizados se sentirão temerosos, vulneráveis e inseguros. Enquanto aqueles que o têm também imaturo, mas muito energizados, buscarão constantemente competir com os demais. O andino vincula o centro do períneo à figura da serpente e é a competência que nos faz exacerbar mais nossa mente reptiliana, baseada na lógica binária de lutar, ou fugir para sobreviver.
A 'formalidade' volta a ser outra qualidade vinculada a dito centro do períneo. Aquele que não o tem amadurecido, buscará a segurança tão esperada na formalidade, em saber que está cumprindo as normas que a sociedade lhe impõe ao pé da letra, não tem porque se preocupar. Enquanto aquele que o tem amadurecido, tenderá a ser espontâneo. Sua falta de medo lhe permite atuar com espontaneidade, ao saber que nada é casual, que tudo responde a uma intencionalidade. Essa convicção ou fé, é o resultado de ter despertado os centros superiores.
E a 'racionalidade'? Segundo o yoga, a capacidade de raciocinar e deduzir informação são atributos da mente limitada, a qual está localizada no centro energético do umbigo. Quando o centro do umbigo se encontra muito energizado, mas ainda imaturo, o sujeito tenderá a pensar em excesso e só em si mesmo. Tenderá a acreditar em suas próprias mentiras para assim justificar seus atos egoístas. Por outro lado, à medida que o centro começa a amadurecer, o sujeito aprenderá a utilizar toda essa força de vontade não para defender-se ou justificar-se, mas para realizar um trabalho bem feito. (llankay).
E será na medida em que se ofereça o fruto desse trabalho como serviço aos demais, que começará também a abrir o seguinte centro: o do coração. É então que deixará de pensar com a cabeça e começará a fazê-lo com o coração, deixará de pensar a partir do centro energético do umbigo para começar a fazê-lo a partir do peito.
Observamos como os três valores da sociedade atual mantém os centros do períneo e umbigo imaturos, mas energizados, impedindo-nos de poder evoluir espiritualmente. Enquanto os três valores andinos nos permitem amadurecer o centro do umbigo, para saltar do coração e, a partir daí, ativar os centros superiores. Que não nos esqueçamos que vivemos em uma sociedade disfuncional! Vivemos em uma sociedade na qual os valores fundamentais nos mantêm presos ao nível dos centros inferiores, em vez de nos permitir evoluir.
Notas de rodapé:
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Definições do Dicionário da Real Academia da Língua. ↑
C.G.Jung “Lembranças, Sonhos, Pensamentos”. Seix Barral. 2001\. Barcelona. Espanha. pg 207\. ↑
španělština -> portugalština: La ciudad mercancía: espacio urbano y lucha de clases General field: Jiný Detailed field: Vláda / politika
Zdrojový text - španělština Las ciudades, como espacio donde viven y se relacionan las comunidades humanas, han ido transformándose de acuerdo con los procesos de producción económica y reproducción social. Decía Lefevre que “Es el espacio y por el espacio donde se produce la reproducción de las relaciones de producción capitalista”, de esta manera, para comprender las dinámicas socio-espaciales tendremos que comprender las dinámicas del capitalismo en cada momento.
La ciudad capitalista, actualmente, se basa en un modelo urbano que transforma nuestros pueblos y ciudades en espacios diseñados para la reproducción económica y la distribución e intercambio de mercancías, a través de la búsqueda del beneficio económico en la ordenación del territorio , estableciendo que toda intervención urbana tiene que extraer plusvalor, extendiendo el control y la filosofía capitalistas a todos los ámbitos de nuestras vidas.
En España los ayuntamientos de un color u otro han gobernado la ciudad como una gran empresa. Con los objetivos de producir una marca reconocible y difundirla a través de eventos, poner a producir todos sus espacios, captar oportunidades de inversión , reducir gastos y obtener beneficios. Desde la lógica empresarial la reducción de gastos superfluos, es la reducción de gastos de mantenimiento y reproducción del personal (educación, sanidad, servicios sociales….)
Esta ciudad empresa construida para sus inversores y compradores (élites y clases altas) donde las clases populares están excluidas da lugar a una desigualdad social en aumento ,que se plasma territorialmente en las periferias donde muchas familias desahuciadas, desempleadas o con un trabajo precario, luchan por conseguir una vivienda donde ubicarse.
Una de las múltiples formas de extraer plusvalor de la propia ciudad, una vez agotado el ciclo de la burbuja inmobiliaria, consiste en traspasar las funciones que eran gestionadas por el gobierno de la ciudad a manos privadas, como en el caso de la sanidad, la educación o el agua por mencionar quizá los ejemplos más conocidos, si bien son infinitas las esferas de lo público que se introducen de manera más o menos visible en la lógica de mercado.
Se puede realizar bien a través de procesos de privatización, bien por medio de mecanismos de externalización en los que son precisamente las propias administraciones públicas las encargadas de instaurar dispositivos de competencia en su seno.
La deuda es el elemento disciplinador y justificador de estas privatizaciones y externalizaciones. Los altos niveles de deuda en los Ayuntamientos y otras administraciones operan como mecanismos de servidumbre hacia los acreedores ya que las funciones reproductivas de la ciudad quedan subordinadas a su pago; precisamente, con este objetivo, se aprobó la modificación de la Ley de Bases de Regulación de la Administración Local, que desplaza las competencias de educación, sanidad y servicios sociales a otras administraciones bajo el paraguas de la sostenibilidad y los ajustes presupuestarios. Viendo las ciudades como su soberanía, para gestionar este tipo de servicios reproductivos, queda enajenada para preservar el equilibrio presupuestario y la sostenibilidad económica.
Las infraestructuras y los servicios urbanos también juegan un papel fundamental en la economía de la ciudad y no han resultado indemnes a los intentos de privatización ( recogida de basuras, limpieza viaria, alumbrado…etc)
Estas politicas provocan fuertes focos de resistencia : Las plataformas por los servicios públicos, las mareas, el movimiento por la remunicipalizacion de los servicios públicos que está dando lugar a su ejecución en muchos municipios.
La ciudad postindustrial
Entre 1975 y 1983 Europa perdió 10 millones de puestos de trabajo en el sector industrial de los que 1 millón correspondieron a España. La desindustrialización y la crisis de la década de 1970 conllevan un cambio de circulación de capital desde la esfera de la producción industrial al mercado de la construcción, en el que el declive de beneficios que proporciona la industria es suplantado por el aumento de la especulación inmobiliaria.
Se acelera, así, el cambio hacia una nueva fase de desarrollo capitalista en la que la ciudad adquiere un papel clave como centro de acumulación de capital. La ciudad deja de ser un lugar donde se produce y pasa a ser una mercancía que crea oportunidades de beneficio: es el cambio de la producción en el espacio a la producción del espacio. La producción del espacio, da lugar a que los centros urbanos pasen, de ser lugares de residencia, a espacios de acumulación de capital. Si para la población local, el barrio es el lugar habitado donde se desarrolla la vida social, para los mercados y los Ayuntamientos es un espacio abstracto del que se pueden sacar beneficios. El conflicto entre este valor de uso al que aspira el residente y el valor de cambio con que los poderes locales gestionan la ciudad ,es la contradicción fundamental en la ciudad y el foco principal del conflicto, que genera constantes luchas
La mercantilización de la ciudad, hace que cualquier intervención urbana tenga que ser productiva económicamente, siendo los sectores empresarial y financiero los auténticos protagonistas en la ordenación y gestión del territorio y, en ocasiones, también del orden político y normativo, como quedó patente en el frustrado proyecto de Eurovegas.
La ciudad postindustrial crece a partir de tres pilares:
la habitabilidad, entendida como el conjunto de viviendas y servicios que pretenden hacer habitable un determinado espacio;
La movilidad, que comprende a grandes rasgos todo lo relativo a la red viaria de transportes y comunicaciones, y que generalmente va indisolublemente unida al carácter motorizado de los desplazamientos, mayoritariamente privados
El espacio público, es decir, las calles, plazas, parques y demás lugares que se encuentran entre las viviendas y los circuitos de movilidad.
Estos tres pilares son, en la práctica urbana y metropolitana, inseparables.
Guiada por la grande vías de comunicación (autopistas, autovías) toma cuerpo el modelo territorial propio de las sociedades postindustriales, que conlleva un crecimiento a saltos sobre suelo no urbanizable o rustico más allá del propio término municipal y que da origen a una ciudad difusa y no compacta.
En los últimos congresos tanto de geógrafos como de arquitectos y urbanistas se ha intentado parar este tipo de crecimiento a través de la rehabilitación o regeneración urbana.
Como dice Agustín Cocola, la regeneración está ligada a la geografía del espacio urbano puesto que algunas áreas contienen posibilidades de beneficio y otras no. En este sentido, las posibilidades de beneficio se dan en función de una devaluación previa del valor del suelo, que es la condición que el capital necesita para que las futuras reinversiones sean rentables. En lo que se conoce como barrios degradados, cuanto mayor es la diferencia entre el valor actual y el valor potencial que se podría pedir por él una vez regenerado mayor es la posibilidad de atraer dichas reinversiones. Este es el caso de centros históricos en los que la desindustrialización aceleró una situación de devaluación y degradación física, siendo normalmente el espacio de residencia de inmigrantes recién llegados y población con escasos recursos. Esta devaluación previa creó las condiciones necesarias para que el capital invirtiera en dichos espacios, convirtiéndolos en yacimientos de regeneración urbana, siempre y cuando se le garantizara procesos de gentrificacion (elitizacion) donde la población original es desplazada por nuevos residentes con mayores ingresos. De esta manera, aunque la retórica de la regeneración urbana promete erradicar problemas de degradación física y marginalidad social, en realidad esta no contribuye a solucionar problemas de pobreza, sino a cambiar la pobreza de lugar y dispersarla. En este sentido, la regeneración urbana que produce el espacio gentrificado esconden la relación social fundamental del capitalismo remarcada por Lefebvre, es decir, la dominación de una clase sobre otra ya que las plusvalías se obtienen mediante la destrucción (explotación) de formas de vida que para el mercado no son rentables.
La gentrificacion es un tipo de transformación de la ciudad postindustrial, otra fórmula es la renovación urbana rápida e integral, ésta suele implementarse a través de la organización de un megaevento internacional, como Juegos Olímpicos de Barcelona en 1992 , la Expo'92 de Sevilla, la universiada en Granada, el bicentenario etc... Estos eventos se convierten en escaparates orientados a la atracción de turistas, capital e inversiones... así como en la justificación para el impulso de grandes infraestructuras y megaproyectos arquitectónicos. Este tipo de intervenciones persiguen desde la regeneración de sectores productivos obsoletos de la ciudad, hasta la producción de un efecto contagio sobre la iniciativa privada, especialmente sobre el mercado inmobiliario. A pesar de venderse como panaceas para el impulso económico de la ciudad y sus habitantes, el resultado suele materializarse en grandes inyecciones de dinero público y beneficios fundamentalmente para las empresas privadas.
Después de la desindustrialización y la crisis del ladrillo España opto por el turismo y las ciudades se fueron transformando para atraer al turista y poder entrar en los circuitos turísticos internacionales de turismo urbano de masas, incluso ciudades como Barcelona están en vías de legalizar la prostitución para entrar dentro del circuito del turismo sexual.
Cualquier bien cultural o patrimonial, cualquier fiesta, cualquier peculiaridad arquitectónica, etc. es suficiente para poner en marcha la transformación de la ciudad en función de la llegada de turistas:
La seguridad en los centros de las ciudades y en los cascos históricos eliminando mediante la elitización o gentrificación a los antiguos vecinos con rentas bajas y sustituyéndolos por residentes con ingresos altos o medios. Eliminando el pequeño comercio sustituyéndolo por bares, restaurantes….ocupando los espacios públicos por terrazas, haciendo peatonales calles y plazas en zonas comerciales creando lo que se llama centros comerciales a cielo abierto (en Madrid es el caso de preciados y ahora de carretas) y elaborando las ordenanzas cívicas que impiden y sancionan la venta ambulante, los espectáculos en vía publica, los hombres o mujeres estatua, el botellón etc..
Los espacios públicos (calles y plazas) se ligan al consumo y desaparecen como centros de socialización del vecindario; una de las medidas que todos los ayuntamientos han realizado es la retirada de bancos o mobiliario social de estos espacios.
La concentración de recursos y la desposesiónde las capas populares fuerzan un desarrollo caótico e informal en la periferiaque crece de manera discontinua mezclándose las viviendas multifamiliares con urbanizaciones cerradas (los pau) bloques de viviendas libres, urbanizaciones de construcciones unifamiliares , grandes centros comerciales, parques empresariales…en un caos, donde el consumo de suelo es la dinámica fundamental. Las vías de comunicación y el automóvil hacen posible la extensión de la ciudad de manera fracturada.
Este modelo de ciudad que tenemos en la actualidad es un espacio producido según las necesidades de la clase capitalista y cuyo resultado implica la apropiación violenta del espacio habitacional y social de la clase obrera. Esta situación genera luchas y resistencias que son respuestas al ataque que lanza el capital para satisfacer sus necesidades de expansión continua
El antagonismo entre el barrio entendido como espacio abstracto del que obtener plusvalías y el barrio como lugar habitado es la expresión urbana de la lucha de clases.
Překlad - portugalština As cidades como espaço onde vivem e se relacionam as comunidades humanas, foram transformando-se de acordo com os processos de produção econômica e reprodução social. Lefebvre dizia que “É o espaço e pelo espaço onde se produz a reprodução das relações de produção capitalista”, desta maneira, para compreender as dinâmicas socioespaciais, temos que compreender as dinâmicas do capitalismo em cada momento.
A cidade capitalista, atualmente, baseia-se em um modelo urbano que transforma nossas pequenas e grandes cidades em espaços desenhados para a reprodução econômica, distribuição e intercâmbio de mercadorias, através da busca por benefícios econômicos na organização do território, estabelecendo que toda intervenção urbana deva extrair mais-valia, estendendo o controle e a filosofia capitalista a todos os campos de nossas vidas.
Na Espanha, as prefeituras de uma cor ou outra governaram a cidade como uma grande empresa. Com os objetivos de produzir uma marca reconhecida e difundi-la através de eventos, aumentar a produção, captar investimentos, reduzir gastos e obter benefícios. Na lógica empresarial, a redução de gastos supérfluos é a redução de gastos de manutenção e contratação de profissionais (educação, saúde, serviços sociais...)
Esta cidade construída para seus investidores e compradores (elites e classes altas), onde as classes populares estão excluídas, dá lugar a uma desigualdade social crescente, que se traduz territorialmente nas periferias onde muitas famílias desabrigadas, desempregadas ou com um trabalho precário, lutam para conseguir uma casa para morar.
Uma das múltiplas formas de extrair mais-valia da própria cidade, uma vez esgotado o ciclo da bolha imobiliária, consiste em transferir as funções que eram geridas pelo governo da cidade para as mãos da iniciativa privada, como no caso da saúde, da educação e da água, para mencionar o que talvez sejam os exemplos mais conhecidos. Concretamente, são infinitas as esferas de domínio público que se introduzem de maneira mais ou menos visíveis na lógica do mercado.
Isso pode ser realizado através de processos de privatização ou por meio de mecanismos de terceirização, nos quais são as próprias administrações públicas que se encarregam de instaurar dispositivos de competição em seu interior.
A dívida é o elemento disciplinador e justificador dessas privatizações e terceirizações. Os altos níveis da dívida nas prefeituras e outras administrações operam como mecanismos de servidão para com os credores, já que as forças produtivas da cidade ficam subordinadas a seu pagamento; precisamente, com esse objetivo, se aprovou a modificação da Lei de Bases de Regulação Administrativa Local, que destina a gestão da educação, saúde e serviços sociais a outras administrações sob o discurso da sustentabilidade e ajustes orçamentários. Vendo as cidades como seu soberano, para administrar esse tipo de serviços reprodutivos, a aliena para preservar o equilíbrio orçamentário e a sustentabilidade econômica.
As infraestruturas e os serviços urbanos também cumprem um papel fundamental na economia da cidade e não estão ilesas às privatizações (coleta de lixo, limpeza urbana, iluminação... etc).
Essas políticas provocam fortes focos de resistência: As plataformas pelos serviços públicos, as mareas ciudadanas1, o movimento pela remunicipalização dos serviços públicos que vem atuando em muitos municípios.
A cidade pós-industrial
Entre 1975 e 1983 a Europa perdeu 10 milhões de postos de trabalho no setor industrial, dos quais 1 milhão correspondiam à Espanha. A industrialização e a crise da década de 70 levaram a uma mudança na circulação de capital desde a esfera de produção industrial ao mercado da construção, na qual o declínio de benefícios que proporciona a indústria é suplantado pelo aumento da especulação imobiliária.
Se acelera, assim, a mudança em direção a uma nova fase de desenvolvimento capitalista, na qual a cidade adquire um papel fundamental como centro de acumulação de capital. A cidade deixa de ser um lugar onde se produz e passa a ser uma mercadoria que cria oportunidades de benefício: é a mudança de produção no espaço para a produção do espaço; A produção do espaço dá lugar a centros urbanos que deixam de ser lugares residenciais e passam a ser espaços de acumulação de capital. Se para a população local o bairro é um lugar habitado onde se desenvolve a vida social, para os mercados e prefeitura é um espaço abstrato em que podem beneficiar-se. O conflito entre este valor de uso que o residente aspira e o valor de troca com o qual os poderes locais gerem a cidade, é a contradição fundamental na cidade e o foco principal desse conflito, que também geram constantes lutas.
A mercantilização da cidade faz com que qualquer intervenção urbana tenha que ser produtiva economicamente, sendo os setores empresarial e financeiro os autênticos protagonistas na ordem e gestão do território e, em algumas ocasiões, também da ordem política e normativa, como ficou claro no projeto frustrado de Eurovegas2.
A cidade pós-industrial cresce a partir de três pilares:
A habitabilidade, entendida como o conjunto de comércios e serviços que pretendem tornar um determinado espaço habitável.
A mobilidade, que compreende às grandes características de tudo que é relativo a rede ferroviária, transporte e vias públicas, e que, geralmente, é indissociável ao aspecto motorizado dos deslocamentos, majoritariamente privados.
O espaço público, ou seja, as ruas, praças, parques e demais lugares que se encontram entre os comércios e os circuitos de mobilidade.
Estes três pilares são, na prática urbana e metropolitana, inseparáveis.
Guiado pelas grandes vias de trânsito (estradas e rodovias), toma corpo um modelo territorial próprio das sociedades pós-industrias, que leva a um salto de crescimento sobre o solo não urbanizado ou rústico, para além da própria área municipal, e que dá origem a uma cidade difusa e não compacta.
Nos últimos congressos, tanto de geógrafos como de arquitetos e urbanistas, tentaram parar este tipo de crescimento através da reabilitação ou regeneração urbana.
Como disse Agustín Cocola, a regeneração está ligada à geografia do espaço urbano, visto que algumas áreas contêm possibilidades de beneficios e outras não. Nesse sentido, as possibilidades de beneficios se dão em função de uma desvalorização prévia de valor do terreno, que é a condição que o capital necessita para que os futuros reinvestimentos sejam rentáveis. No que se conhece como bairros deteriorados, quanto maior é a diferença entre o valor atual e o valor potencial que pode-se pedir por ele, uma vez regenerado, maior é a possibilidade de atrair ditos investimentos. É esse o caso dos centros históricos nos quais a desindustrialização acelerou uma situação de desvalorização e degradação física, sendo normalmente o espaço de residência de imigrantes recem chegados e população com poucos recursos. Essa desvalorização prévia criou as condições necessários para que o capital investisse nesses espaços, convertendo-lhes em campos de regeneração urbana, sempre e quando lhes é garantido o processo de gentrificação (elitização), onde a população original é desalojada e substituída por novos residentes com mais dinheiro. Desta maneira, ainda que a retórica da regeneração urbana prometa erradicar problemas de degradação física e marginalidade social, na realidade está não contribuí com a solução dos problemas da pobreza, apenas muda a pobreza de lugar e a dispersa. assim, a regeneração urbana que produz o espaço gentrificado, esconde a relação social fundamental do capitalismo definida por Lefbvre, quer dizer, a dominação de uma classe sobre a outra uma vez que a mais-valia é obtida mediante a destruição (exploração) de formas de vida que, para o mercado, não são rentáveis.
A gentrificação é um tipo de transformação da cidade pós-industrial, outra fórmula é a renovação urbana rápida e integral, esta costuma ser implementada através da organização de um megaevento internacional, como os Jogos Olímpicos de Barcelona em 1991, a Expo'92 de Sevilla, a universiada de Granada, o bi-centenário etc... Estes eventos se convertem em escaparates orientados a atrair turistas, capital e investimentos... assim como a justificativa para impulsionar grandes infraestruturas e megaprojetos arquitetônicos. Esse tipo de intervenções perseguem desde a regeneração de setores produtivos obsoletos da cidade até a produção de um efeito de contágio sobre a iniciativa privada, especialmente sobre o mercado imobiliário. Apesar de vender-se como panaceia para o impulso econômico da cidade e seus habitantes, o resultado costuma materializar-se em grandes injeções de dinheiro público e benefícios, fundamentalmente para as empresas privadas.
Depois da desindustrialização e da crise imobiliária, a Espanha optou pelo turismo, e as cidades foram transformando-se para atrair visitantes e poder entrar na rota turística internacional urbana e de massas. Inclusive, cidades como Barcelona estão em vias de legalizar a prostituição para ingressar no mercado de turismo sexual.
Qualquer bem cultural ou patrimonial, qualquer festa, qualquer peculiaridade arquitetônica etc., é suficiente para dar continuidade à transformação da cidade em função da chegada de turistas:
A segurança nos centros das cidades e nos edifícios históricos; eliminando, mediante a elitização ou gentrificação, seus antigos vizinhos com rendas mais baixas e substituindo por residentes com rendas mais altas ou médias; eliminando o pequeno comércio e substituindo por bares, restaurantes... ocupando os espaços públicos por terraços; fazendo calçadões e praças em zonas comerciais, criando o que se chama de centros comerciais a céu aberto (em Madri é o caso de Preciados e agora de Carretas); e elaborando as ordens cívicas que impedem e sancionam a venda ambulante, os espetáculos em via pública, os homens ou mulheres estátuas, beber em espaços públicos etc.
Os espaços públicos (ruas e praças) se ligam ao consumo e desaparecem como centros de socialização da vizinhança; uma das medidas que todos as prefeituras realizaram é retirada de bancos ou mobiliário social desses espaços.
A concentração de recursos e a falta de posse das camadas populares forçam um desenvolvimento caótico e informal na periferia, que cresce de maneira descontinua, misturando os comércios multifamiliares com urbanizações fechadas, blocos de comércios livres, urbanizações de construções unifamiliares, grandes centros comerciais, parques empresariais... em um caos, onde o consumo do solo é a dinâmica fundamental. As vias públicas e o automóvel tornam possível a extensão da cidade de maneira fracionada.
Esse modelo de cidade que temos na atualidade é um espaço produzido segundo as necessidades da classe capitalista, e cujo resultado implica na apropriação violenta do espaço habitacional e social da classe trabalhadora. Essa situação gera lutas e resistências que são respostas ao ataque que o capital lança para satisfazer suas necessidades de expansão contínua
O antagonismo entre o bairro, entendido como espaço abstrato onde se consegue a mais-valia, e o bairro como lugar habitado, é a expressão urbana da luta de classes.
portugalština -> španělština: "Uma breve história da República Democrática Popular do Laos" General field: Společenské vědy Detailed field: Historie
Zdrojový text - portugalština O Pathet Lao, antecedente do Partido Revolucionário Popular do Laos e o arquiteto de uma vitoriosa luta pelo socialismo que durou décadas, celebrou seu 67º aniversario mês passado. Em Agosto de 1950, a seção laosiana do Partido Comunista da Indochina, liderado por Souphanouvong, formou uma organização separada para lutar em nome da independência laosiana e pelo socialismo no país. O fruto dessa luta é a República Democrática Popular do Laos, um estado socialista de 6,7 milhões de habitantes que persistiu por julgamentos e tribulações por 42 anos. Como os vizinhos vietnamitas estreitamente aliados, os laosianos também sobreviveram ao colonialismo francês, ao imperialismo estadunidense, ao isolamento da China, a perda da União Soviética e a ascendência do neoliberalismo.
O que se segue é uma breve visão geral da história do Laos, a formação da República Democrática Popular do Laos em 1975 e a luta heroica do povo laosiano para conquistar e manter sua liberdade em um mundo cada vez mais hostil.
De Lan Xang Hom Khao para a Indochina Francesa
O território que compõe o estado moderno de Laos assumiu sua forma atual como resultado do imperialismo francês, que governou o território de 1889 a 1949, após o colapso de Lan Xang Hom Khao (Reino de Um Milhão de Elefantes e Parasóis Brancos). O reino, uma vez próspero, havia se fragmentado desde há muito tempo em estados-clientes dominados pelo poderoso reino de Rattanakosin no sudoeste, conhecido pelos estrangeiros como Sião.
Em 1862-3, o Império francês anexou o vizinho Camboja e Cochinchina e começou a enviar expedições para o interior do continente. Após uma breve guerra com Sião em 1893, o Laos foi anexado, e em 1898 todas as suas colônias do sudeste asiático foram reorganizadas na Indochina Francesa. A realeza do Lao em Louangphabang manteve apenas autonomia nominal.
No início do século 20, os imperialistas franceses perceberam que seu principal objetivo no Sudeste Asiático, conquistar Sião, não era possível. O Reino de Rattakonsin tornou-se mais próximo do Império Britânico depois de perder a guerra com a França. Consequentemente, os franceses viram o Laos como uma região fronteiriça para fornecer segurança aos muito mais valiosos territórios vietnamitas e como um sertão para fornecer recursos para a indústria vietnamita com controle francês perto da costa. Os franceses exploraram o país para cultivo de arroz e produção de álcool de arroz, empregando um sistema de trabalho de corveia não remunerado. Na década de 1920, os franceses também estabeleceram uma operação de mineração de estanho e uma plantação de café, embora alguns residentes franceses se instalassem ali.
A formação da identidade nacional do Laos
No início do século 20, a resistência ao crescimento das instituições coloniais reuniu um grupo ativo de intelectuais anticoloniais que desempenharam um papel fundamental na criação de uma nova consciência nacional laosiana. As lutas militantes anticoloniais militantes deram forma e foco ao impulso para a independência do Laos, unindo as diversas etnias e culturas não-laosianas em causa comum contra o imperialismo francês.
Os franceses fundaram várias instituições coloniais no Vietnã, transformando uma pequena cidade regional no principal centro administrativo e cultural do país. As instituições coloniais, como a faculdade de direito e o Instituto Budista Independente do Laos, visavam criar uma pequena burguesia indígena de administradores civis que dirigiriam o país em nome do Império Francês. Esta pequena burguesia, no entanto, começou a ter inspirações nacionalistas próprias e apoiaria o impulso para a independência defendida pela monarquia laosiana durante e depois da Segunda Guerra Mundial, embora muitos deles mais tarde preferissem a cooperação com o Ocidente sobre a revolução socialista.
Taxas onerosas e exploração extensiva dos camponeses laosianos como trabalhadores não remunerados provocaram forte ressentimento em todo o país. Revoltas provocadas pelo líder espiritual Ong-Keo e seu sucessor Ong-Kommandam no sul e pelos Hmongs no norte frustraram as autoridades francesas por décadas. O levante de Keo e Kommandam, chamado Rebelião do Santo Homem, forjou uma identidade unida para as várias tribos das colinas no sul, as quais Kommandam chamou coletivamente de o Khom, e visou reafirmar o prestígio e a glória que haviam desfrutado nos últimos reinados Khmer e Lan Xang.
Andando a corda bamba para a independência: Segunda Guerra Mundial
Um golpe de estado encerrou 800 anos de monarquia absoluta no Reino de Rattanakosin em 1932 e criou uma monarquia constitucional controlada pelos nacionalistas de etnia Tai. Renomearam o país para Tailândia, o Khana Ratsadon (Partido Popular) liderado pelo marechal Plaek Phibunsongkhram, visava unir todo os povos Tai, que incluía o Laos, em um único estado. Depois que a França foi derrotada e ocupada pela Alemanha Nazista, o estado fantoche, conhecido como a Franca de Vichy, controlada pelo Marechal Phillipe Petain de Vichy, assumiu o controle das colônias do Império Frances e se alinhou com a Alemanha. Com a França ocupada pela Alemanha Nazista, o governo Tai aproveitou a oportunidade para invadir e anexar varias províncias no vale Mekong. Os japoneses aliados com os Tai mediaram um acordo de paz com a França de Vichy, usando a crise como uma oportunidade para estabelecer sua presença no Sudeste Asiático.
Os grupos nacionalistas laosianos, vietnamitas e cambojanos, incluindo no meio o Movimento Nacionalista para a Renovação Nacional do Laos, continuaram a lutar. Eles forjaram uma grande unidade nacional durante o governo da Frente Popular Francesa de 1936 a 38, o que permitiu que os partidos nacionalistas e comunistas operassem legalmente e até formassem parte das coalizões governamentais. Mas, em 1939, todos esses grupos haviam sido banidos.
Em fevereiro de 1941, Ho Chi Minh retornou do exterior, e o Partido Comunista da Indochina adotou um programa de libertação nacional, formando a “Liga para a Independência do Vietnã” (Viet Nam Doc Lap Dong Minh Hoi, ou Viet Minh, mais breve), para lutar contra as autoridades coloniais francesas e os ocupantes japoneses. Um grande número de lutadores da liberdade do Laos juntaram-se às fileiras do Viet Minh.
Em 9 de março de 1945, o governo japonês, em um esforço para salvar uma situação que começava a falhar, tomou diretamente a Indochina das autoridades coloniais francesas, aprisionando as autoridades coloniais e formando os diferentes governos nacionais em uma confederação de estados semi-independentes incorporados à força na sua Esfera de Co-Prosperidade da Grande Ásia Oriental. Embora o Vietnã tenha sido quebrado, o Camboja e Laos se tornaram estados independentes até o final da Segunda Guerra Mundial, quando foram novamente confiscados pelos franceses da monarquia tailandesa.
Os três príncipes
Os comunistas do Laos no Partido Comunista da Indochina lutaram com o Viet Minh e ganharam uma inestimável experiência militar e política na década de 1940. Embora sua “Frente do Laos Livre”, mais tarde encurtada para a Pátria do Laos ou “Pathet Lao”, foi nominalmente favorável ao governo monarquista do Laos, que estava no exílio, na realidade, permaneceu intimamente aliado aos comunistas vietnamitas.
Ironicamente, os líderes das três forças da Guerra Civil Laosiana eram todos filhos do príncipe Bounkhoung, o último vice-rei de Louangphabang.
Dos “Três Príncipes”, como são conhecidos na história do Laos, Souphanouvong é o mais famoso. Ele foi um dos principais líderes e organizadores do Pathet Lao, um fervoroso defensor de Ho Chi Minh e um comunista comprometido. Seu meio-irmão Boun Oum era um realista, e seu meio-irmão Souvanna Phouma era um moderado com simpatias pelo Ocidente. Souphanouvong era o único dos três que não era de “sangue nobre” completo; sua mãe era de uma família camponesa.
‘A guerra escondida’
A histórica vitória vietnamita em Dien Bien Phu, em 1954, expulsou os franceses; Vietnã, Camboja e Laos ganharam sua independência. Os Estados Unidos intervieram para esculpir o estado fantoche do Vietnã do Sul.
A chamada “Teoria do Dominó” afirmava que os estados socialistas encorajariam as revoluções nos países vizinhos. Isso motivou os EUA a desenvolver laços muito mais estreitos com o governo tailandês e a se envolverem mais na luta contra o comunismo no Sudeste Asiático. Embora o apoio americano ao Vietnã do Sul em sua guerra contra o Norte e a guerra civil contra a Frente de Libertação Nacional tenha sido bem divulgada, em comparação, seu crescente envolvimento no Laos foi repetidamente negado e mantido fora da mídia, resultando em seu apelido de “A guerra escondida”.
No início da guerra, a inteligência americana considerou a implantação de 60 mil soldados no sul do Laos para apoiar o seu lado do conflito, considerou até mesmo a opção de usar armas nucleares. A CIA gastou US $ 500 milhões em treinamento e armou dezenas de milhares de Hmongs em nome do governo da monarquia do Laos à medida que a insurgência comunista no norte e no leste crescia. É a maior operação paramilitar que a CIA já realizou.
O Laos foi uma das chave para a Guerra da Resistência Vietnamita contra a América, permitindo que o Exército do Vietnã do Norte enviasse soldados e suprimentos pelo lado leste do seu território ao longo do que se tornou conhecido como “Trilha Ho Chi Minh”. Além de seu envolvimento direto na expansão da Guerra Civil Laosiana, os americanos travaram várias campanhas de bombardeio contra o Trilha Ho Chi Minh, incluindo as operações Barrel Roll, Steel Tiger e Commando Hunt. Entre 1964 e 1973, os EUA levaram 580 mil bombas e deixaram caír 2 milhões de toneladas de bombas no Laos. Isso são mais bombas que as que caíram durante toda a Segunda Guerra Mundial.
Mais de 50 mil pessoas morreram na Guerra Civil Laosiana. Isso teve um enorme impacto em um país pequeno de apenas 3,5 milhões, e a população continua a morrer hoje. Mais de 20 mil pessoas foram mortas desde que a guerra terminou, pisando em bombas que o EUA deixaram no país e nunca explodiram. Em setembro de 2016, o presidente dos EUA, Barack Obama, prometeu US $ 90 milhões para ajudar o Laos a encontrar e desarmar as 80 milhões de bombas de fragmentação estimadas que nunca explodiram. Embora ele reivindicasse uma “obrigação” de ajudar o Laos, ele não conseguiu se desculpar pelos crimes dos EUA lá.
Grande parte do cultivo de papoula em larga escala na região também decorre da era da Guerra Civil. A CIA foi uma das partes que traficou narcóticos opiáceos para apoiar as comunidades que estava armando para lutar contra os comunistas, particularmente os Hmongs. Os principais problemas com o tráfico de drogas longe das áreas povoadas ainda frustram o governo central, e isso provavelmente continuará enquanto Myanmar e, em menor medida, a Tailândia, continuam incapazes de impedir o lucrativo cultivo da papoula e os negócios de narcóticos.
Pathet Lao Vitorioso
Quando os vietnamitas derrotaram os EUA em abril de 1975, forçaram os EUA a sair de toda a região. O apoio dos EUA à monarquia laosiana diminuiu. O Pathet Lao assumiu o poder em dezembro de 1975, sete meses depois de seus vizinhos vietnamitas.
O país foi renomeado República Democrática Popular do Laos (RDP do Laos), e o Pathet Lao foi reorganizado como o Partido Revolucionário Popular do Laos. Souphanouvong era o presidente da República, mas não era tão ativo na liderança de Pathet Lao. Ele se aposentou em 1991 para se tornar um velho estadista até sua morte em 1995. Os comunistas do Laos desfrutaram o apoio de uma variedade de organizações de frente nacional que representavam as diferentes minorias étnicas no Laos.
Uma vez que a guerra terminou, novos problemas apareceram: o Laos não tinha quase nenhuma indústria para basear uma expansão das forças produtivas. A formação das relações de produção socialistas no país assumiu principalmente a forma de nacionalização, coletivização da agricultura e monopólio estatal sobre o comércio exterior. As relações políticas com os países vizinhos tornaram o crescimento econômico difícil e, como resultado da fronteira porosa com a Tailândia, surgiu um mercado negro prolífico na Tailândia, onde os agricultores laosianos podiam vender seus bens. Isso frustrou os esforços do governo para controlar a acumulação capitalista no país e alcançar a autossuficiência.
Construindo o socialismo no Laos
Em 1976, os militares mais uma vez tomaram o poder na Tailândia, fechando a fronteira, mas também intensificaram o apoio tailandês às forças terroristas no Laos que atacaram fazendas coletivizadas, sabotando a produção e assassinando funcionários comunistas. Ao mesmo tempo, a deterioração das relações entre o Vietnã e o Camboja afetou o Laos. O governo socialista do Vietnã foi forçado a entrar no Camboja para parar o massacre do Khmer Vermelho sobre civis do Khmer e vietnamitas. Desastrosamente, a China se aproximou do sangrento Khmer Vermelho e, em um golpe importante para a unidade dos estados socialistas, a China invadiu o Vietnã destruindo Hanói, uma cidade que acabava de se recuperar dos 13 anos de bombardeio dos EUA. A ruptura das relações internacionais deixou o Laos com poucos amigos. No final da década, eles foram forçados a recuar das agressivas reformas socialistas e permitir um retorno parcial das relações de mercado. Embora muitos camponeses tenham deixado as fazendas coletivas na década de 1980 e suas terras retornaram à gestão individual, o Estado ainda é dono dessa terra e aluga-a aos cidadãos laosianos durante 30 anos ou a investidores estrangeiros por até 50 anos. No entanto, mesmo hoje, 37% das terras agrícolas permanecem inseguras devido às munições não detonadas da guerra. Em um país onde 70% da população se dedica à agricultura de subsistência ou quase de subsistência, este é um enorme dreno sobre o potencial econômico do Laos.
Em 1977, o Vietnã e o Laos assinaram um tratado de amizade de 25 anos, e os assessores vietnamitas forneceram conhecimentos necessários nas políticas governamentais e econômicas. O Vietnã e o Laos se encaixam, como diz o ditado comum, “como lábios e dentes”. O Laos tornou-se mais próximo do Vietnã como principal parceiro comercial e principal rota ao mar. A União Soviética proporcionou a maior parte da ajuda externa ao Laos e especialmente às forças armadas do Laos.
Em 1981, o Primeiro Plano Quinquenal visava a autossuficiência, mas o crescimento econômico lento de aproximadamente 5% ao ano foi julgado insuficiente e o Segundo Plano Quinquenal de 1986-1990 implementou o Novo Mecanismo Econômico (NME) que visava integrar lentamente partes da economia laosiana com a economia mundial sem sacrificar a sua autossuficiência alimentar. Enquanto o mundo capitalista permaneceu em grande parte desinteressado no Laos, a China, o Vietnã e a República Popular Democrática da Coreia (Coreia do Norte) foram os principais investidores no país. No final do segundo plano quinquenal, a produção de arroz duplicou e a produção de açúcar aumentou 40%. Desde 1990, o Laos reduziu o número de pessoas que vivem na pobreza ao meio, enquanto a população quase dobrou. Apesar destes avanços, a República Democrática Popular do Laos continua sendo um país oprimido que procura superar seu recente e torturado passado.
O futuro do Laos
Nos últimos anos, o governo laosiana se concentrou nas indústrias de extração, abrindo novas minas de estanho e outros minerais com a ajuda da China e da RPDC, minas de ouro, prata e cobre em parceria com outros investidores, particularmente da Austrália. O setor de mineração compreende apenas cerca de 7% da economia do Laos, com o setor industrial contribuindo com 28,6%. A energia hidrelétrica constitui uma parte enorme da economia laosiana, formando 30% de suas exportações em 2017. O forte investimento do governo nesse setor começou em 1993 e rapidamente se expandiu devido à baixa densidade populacional do país e à facilidade comparativa com que novas barragens poderiam ser construídas. Com a RDP do Laos já produzindo muito mais eletricidade do que precisa, o pais está pronto para se tornar um importante fornecedor de eletricidade limpa para todo o Sudeste Asiático.
Outra área de crescimento econômico nos últimos anos tem sido plantações de borracha, a maioria no norte, perto da fronteira chinesa. A área sob cultivo de borracha deverá chegar a 13,8 milhões de hectares até 2018, e grande parte desse crescimento vem da demanda de pneus pela indústria automobilística em rápida expansão na China. Muitas dessas plantações são financiadas por investidores estrangeiros, mas as aldeias locais lutam para exercer algum controle comunal sobre as plantações, como está previsto na lei.
A República Democrática Popular do Laos tem regras trabalhistas muito rígidas que refletem o poder de sua classe trabalhadora. Os sindicatos existem ao lado dos órgãos do partido e do conselho, e todas as unidades trabalhistas devem ter um representante sindical. Os trabalhadores são protegidos por essas instituições de serem demitidos e qualquer demissão deve ser justificada em um tribunal. Tais justificativas devem provar que o empregador já procurou um novo emprego para o trabalhador, sendo o trabalhador pago um subsídio de rescisão para apoiá-los enquanto eles continuam a procurar novos trabalhos. O emprego é uma tarefa que o governo e os sindicatos também ajudam. O trabalho é restrito a 8 horas por dia ou 48 horas por semana para todas as negociações, com limites máximos de horas extras também estabelecidos, e com condições extremamente generosas de licença por doença paga, licença de maternidade e tempo de férias.
Apesar dessas proteções, a presença de relações de mercado garante a sobrevivência contínua de uma burguesia na RDP do Laos. Sob o socialismo, a luta de classes continua, mas assume novas formas. O poder da burguesia depende principalmente do controle dos mercados locais e do comércio no país altamente descentralizado. No entanto, o controle da classe trabalhadoras laosiana sobre as estruturas dominantes da economia e os limites estritos da propriedade privada mantêm a burguesia laosiana em uma coleira apertada. O futuro do socialismo e da RDP do Laos estão intimamente ligados ao destino de seus vizinhos socialistas. Um relacionamento crescente com a China e novas oportunidades comerciais com as nações do Sudeste Asiático envolventes promete crescimento econômico. E quando falamos de crescimento econômico e acumulação de capital, nunca devemos esquecer de fazer a pergunta colocada por Lênin: “para quem?”.
Překlad - španělština Pathet Lao, el antecesor del Partido Revolucionario Popular de Lao y el arquitecto de una exitosa lucha por el socialismo que ha durado décadas, celebró su 67º cumpleaños el pasado mes. En Agosto de 1950, la sección laosiana del Partido Comunista de Indochina, liderado por Souphanouvong, formó una organización separada para luchar por la independencia de Laos y por el socialismo en el país. El fruto de esa lucha es la República Democrática Popular de Lao, un estado socialista de 6,7 millones de habitantes que ha persistido a juzgados y adversidades por 42 años. Como sus vecinos vietnamitas, sus más entrañables aliados, los laosianos también resistieron al colonialismo francés, al imperialismo estadounidense, al aislamiento de China, a la pérdida de la URSS y a la ascensión del neoliberalismo.
Lo que sigue es una breve y general historia de Laos, la formación de la República Democrática Popular de Lao en 1975 y la lucha heroica del pueblo laosiano para conquistar y mantener su libertad en un mundo cada día más hostil.
De Lan Xang Hom Khao hacia Indochina Francesa
El territorio que hoy cosiste el estado moderno de Lao adquirió su forma actual por razón del imperialismo francés, que ha gobernado el territorio de 1889 hasta 1949, luego del colapso de Lan Xang Hom Khao (Reino de Un Millón de Elefantes y Sombrillas Blancas). Un día próspero, el reino fue fragmentado desde hace mucho tiempo en estados clientes dominados por el poderoso reino de Rattanakosin en el sudoeste, conocido por los extranjeros como Sion.
En 1862-3, el imperio francés anexó el vecino Camboya y Cochinchina y empezó a enviar expediciones para el interior del continente. Luego de una breve guerra con Sion en 1893, Laos fue anexado, y en 1898 todas sus colonias del sudeste asiático fueran reorganizadas en Indochina Francesa. La realeza de Lao e Louangphabang mantuvo solamente una autonomía nominal.
En el comienzo del siglo XX, los imperialistas franceses se dieron cuenta que su principal objetivo en el Sudeste Asiático, conquistar Sion, no sería posible. El Reino de Rattakonsin se volvió más cerca del Imperio Británico luego de perder a la guerra con Francia. Concequentemente, los franceses veían a Lao como una región colindante para ofrecer seguridad a los mucho más valiosos territorios vietnamitas y como una zona rural para ofrecer recursos para la industria vietnamita con el control francés cerca de la costa. Los franceses explotaran el país para cultivo de arroz y producción de alcohol de arroz, empleando un sistema de trabajo de corvea no remunerado. En la década de los 1920, los franceses también establecieron una operación de minería de estaño y una plantación de café, pese que algunos residentes franceses se ubicaren allí.
La formación de la identidad nacional de Laos
En el comienzo del siglo XX, la resistencia al crecimiento de las instituciones coloniales reunió un grupo activo de intelectuales anti coloniales que desempeñaran un rol fundamental para la creación de una nueva consciencia nacional laosiana. Las luchas militantes anti coloniales tomaran forma y enfocaran en un impulso para la independencia de Laos, uniendo las diversas etnias y cultura no laosianas en un objetivo en común en contra el imperialismo francés.
Los franceses fundaran varias instituciones coloniales en Vietnam, tranformando una pequeña ciudad regional en el principal centro administrativo y cultural del país. Las instituciones coloniales, como la universidad de derecho y el Instituto Budista Independiente de Lao buscaban crear una pequeña burguesía indígena de administradores civiles que administrarian el país en nombre del Imperio Francés. Esa pequeña burguesía, sin embargo, empezó a tener inspiraciones nacionalista propias y apoyaría el impulso para la independencia defendida por la monarquía laosiana mientras y luego de la Segunda Guerra Mundial, pese que mucho de ellos apoyarían al Occidente en lugar de la revolución socialista después.
Tajas onerosas y explotación extensiva de los campesinos laosianos como trabajadores no remunerados provocaran fuerte resentimiento en todo el país. Revueltas provocadas por el líder espiritual Ong-Keo y su sucesor Ong-Kommandam en el sur y por los Hmongs en el norte frustraran las autoridades francesas por décadas. El levante de Keo y Kommandam, llamado Rebelión del Hombre Santo, forjó una identidad unida para varias tribus de las colinas del sur, cuyas Kommandam llamó colectivamente de Khom, y buscó reafirmar el prestigio y glória que habían disfrutado en los últimos reinados Khmer y Lan Xang.
Caminando sobre la cuerda floja en dirección a la independencia: Segunda Guerra Mundial
Una estafa encerró 800 años de monarquía absoluta en el Reino de Rattanakosin en 1932 y creó una monarquía constitucional controlada por nacionalistas de la etnia Tai. Después, cambiaran el nombre del país para Tailandia, el Khana Ratsadon (Partido Popular) liderado por el mariscal Plaek Phibunsongkhram, visaba unir a todos los pueblos Tai, incluso Lao, en un único estado. Luego que Francia fue derrotada y ocupada por la Alemania Nazista, el gobierno títere, conocido como Francia de Vichy, controlado por el Mariscal Phillipe Petain de Vichy, asumió el control de las colónias del Imperio Frances y se alineó a Alemania. Con Francia ocupada por Alemania Nazista, el gobierno Tai se aprovechó de la oportunidad para invadir y anexar varias provincias en el vale Mekong. Los Japoneses aliados con los Tai arbitraran un acurdo de paz con Francia de Vichy, utilizando la crisis como una oportunidad para establecer su presencia en el Sudeste Asiático.
Los grupos nacionalistas laosianos, vietnamitas y camboyanos, incluido el Movimiento Nacionalista para la Renovación Nacional de Lao, siguieron con la lucha. Ellos forjaran una gran unidad nacional durante el gobierno de Frente Popular Francesa de 1936-38 lo que ha permitido que los partidos nacionalista y comunistas operasen legalmente y incluso formasen parte de las coaliciones gubernamentales. Pero en 1939 todo eses grupos habían sido expulsados.
En febrero de 1941, Ho Chi Minh volvió del exterior, y el Partido Comunista de Indochina adoptó un programa de liberación nacional, formando la "Liga para la Independencia de Vietnam" (Viet Nam Doc Lap Dong Minh Hoi, o Viet Minh, más corto), para luchar en contra las autoridades coloniales francesas y los ocupantes japoneses. Un gran número de luchadores de la libertad de Lao se unió a las filas de Viet Minh.
El 9 de Marzo de 1945, el gobierno japonés, esforzándose para salvar una situación que comenzaba a fallar, tomó directamente a Indochina de las autoridades coloniales francesas, arrestándolas y formando los distintos gobiernos nacionales en una confederación de estados semi independientes incorporados forzosamente en su Esfera de Co Prosperidad de la Grande Asia Oriental. Pese que Vietnam haya sido roto, Camboya y Lao se volvieran estados independientes hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, cuando fueran otra vez confiscados por los franceses de la monarquía tailandesa.
Los tres príncipes
Los comunistas de Laos en el Partido Comunista de Indochina lucharon con el Viet Minh y adquirieron una inestimable experiencia militar y política en la década de 1940. Si bien "Frente de Laos Libre", luego sería acortada para Patria de Lao o "Pathet Lao", ha sido nominalmente favorable al gobierno monárquico de Lao, que estaba en el exilio, de hecho, permaneció íntimamente aliada a los comunistas vietnamitas.
Irónicamente, los lideres de las tres fuerzas de la Guerra Civil Laosiana eran todos hijos del príncipe Bounkhoung, el último virrey de Louangphabang.
De los "Tres Príncipes", como son conocidos en la historia de Lao, Souphanouvong es el más famoso. Él fue un de los principales lideres y organizadores de Pathet Lao, un apasionado defensor de Ho Chi Minh y un comunista comprometido. Su hermanastro Boun Oum era un realista y so hermanastro Souvanna Phouma era un moderado simpático al occidente. Souphanouvong era el único de los tres que no era de "sangre noble" completo; su madre era de una familia campesina.
'La guerra escondida'
La histórica victoria vietnamita en Dien Bien Phu, en 1954, expulsó los franceses; Vietnam, Camboya y Lao ganaran su independencia. EE.UU. intervinieran para esculpir el gobeirno títere del Vietnam del Sur.
La llamada "Teoría del Dominó" afirmaba que los estados socialistas animarían las revoluciones en los países vecinos. Eso ha motivado EE.UU. a desarrollar lazos mucho más estrechos con el gobierno tailandés y a se involucrar más en la lucha en contra el comunismo en el Sudeste Asiático. A pesar del apoyo estadounidense al Vietnam del Sur en su guerra contra el Norte y a la guerra civil en contra la Frente de Liberación Nacional haya sido bien divulgada, en comparación, su creciente envolvimiento con Laos fue repetidamente negado y mantenido fuera de la prensa, resultado en su apodo de "la guerra escondida".
En el comienzo de la guerra, la inteligencia estadounidense ha considerado la implementación de 60 mil soldados en el sur de Laos para apoyar a su lado en el conflicto, consideró incluso la opción de utilizar armas nucleares. Asimismo, CIA despendió US$ 500 millones en entrenamiento y armó a decenas de millares de Hmongs en nombre del gobierno de la monarquía de Laos al paso que la insurgencia comunista en el norte y leste crecia. Ha sido la mayor operación paramilitar que la CIA ya ha realizado.
Laos fue una de las claves para la Guerra de Resistencia Vietnamita contra América, permitiendo que el Ejército de Vietnam del Norte enviase soldados y suministros por el lado leste de su territorio a lo largo de lo que pasó a ser conocido como "Senda Ho Chi Minh". Más alla de su involucramiento directo en la expansión de la Guerra Civil Laosiana, los estadounidenses trabaran várias campañas de bombardeo contra la Senda Ho Chi Minh, incluso las operaciones Barrel Roll, Steel Tiger y Comando Hunt. Entre 1964 y 1973, EE.UU. llevaran 580 mil bombas y desplegaran 2 millones de toneladas de bombas en Lao. Son más bombas que las que han sido explotadas en la Segunda Guerra Mundial.
Más de 50 mil personas han muerto en la Guerra Civil Laosiana. Eso tuvo un enorme impacto en un país pequeño de solo 3,5 millones de habitantes y su población sigue muriendo hasta hoy. Más de 20 mil personas han muerto desde que la guerra terminó, pisando en bombas que EE.UU. dejaran en el país y que nunca explotaran. En septiembre de 2016, el presidente de EE.UU., Barack Obama, prometió US$ 90 millones para ayudar a Lao a encontrar y desarmar las 80 millones de bombas de fragmentación que se estima están en el territorio y jamás explotaron. A pesar de considerar una 'obligación' ayudar a Laos, él no ha conseguido disculparse por los crímenes de EE.UU.. en el país.
Gran parte del cultivo de amapola en gran escala en la región también se deve a la era de la Guerra Civil. CIA tomó parte del narco tráfico de opioides para apoyar a las comunidades que estaban armadas para luchar contra los comunistas, particularmente a los Hmongs. Los principales problemas con el narco tráfico lejos de las áreas pobladas todavía frustran al gobierno central, y eso probablemente seguirá mientras Myanmar y, en menor medida, Tailandia continuaren incapaces de impedir el lucrativo cultivo de amapola y los negocios de narcóticos.
Pathet Lao Victorioso
Cuando los vietnamitas derrotaran a EE.UU. en abril de 1975, forzaran a los estadounidenses a se retiraren de toda la región. El apoyo de EE.UU. a la monarquía laosiana disminuyó. Así Pathet Lao asumió el poder en diciembre de 1975, siete meses después de sus vecinos vietnamitas.
El país fue renombrado República Democrática Popular de Lao (RPD de Lao) y el Pathet Lao fue reorganizado como Partido Revolucionario Popular de Lao. Souphanouvong se volvió el presidente de la República, sin embargo, él no era tan activo en el liderazgo del Pathet Lao. Él se jubiló en 1991 para transformarse en un viejo estadista hasta su muerte en 1995. Los comunistas de Lao disfrutan de apoyo de una variedad de organizaciones de frente nacional que representan las distintas minorías étnicas de Lao.
Pero cuando la guerra tuvo fin, nuevos problemas surgieron: Laos no tenía casi ninguna industira para basar la expansión de sus fuerzas productivas. Por ello, la formación de las relaciones de producción socialistas en el país tomaran principalmente la forma de nacionalización, colectivización de la agricultura y de monopolio estatal sobre el comercio exterior. Las relaciones políticas con los países vecinos hicieron del crecimiento económico una tarea difícil y, como resultado de una frontera débil con Tailandia, surgió un mercado negro prolífico por allí, donde agricultores laosianos podian vender sus bienes. Lo que frustró los esfuerzos del gobierno para controlar la acumulación capitalista en el país y llegar a la autosuficiencia.
Construyendo el socialismo en Laos.
En 1976 los militares tomaran el poder otra vez en Tailandia, cerrando la frontera, pero también intensificaran el apoyo a las fuerzas terroristas en Lao, que atacaran los campos colectivizados, saboteando la producción y asesinando trabajadores comunistas. A la vez, el deterioro de las relaciones entre Vietnam y Camboya afectara a Laos. El gobierno socialista de Vietnam se vio forzado a ingresar en el Camboya para parar el masacre de Khmer Rojo sobre los civiles de Khmer y vietnamitas. Desafortunadamente, China se acercó del sangriento Khmer Rojo y, en un golpe importante para la unidad de estados socialista, invadió Vietnam y destruyó a Hanói, una cuidad que recién se recuperaba de 13 años de bombardeo de EE.UU. La rotura de las relaciones internacionales han dejado Laos con poco amigos. Al final de la década, ellos fueron forzados a retroceder en las agresivas reformas socialista y permitir una retomada parcial de las relaciones de mercado. Aunque muchos campesinos tuvieran dejado las haciendas colectivas en la década de 1980 y sus tierras tengan retornado a manos de la gestión individual, el Estado todavía era el dueño de esas tierras y las alquilaba a los ciudadanos laosianos por 30 años o a inversionistas extranjeros por hasta 50 años. Sin embargo, hasta hoy, 37% de las tierras agrícolas no tienen seguridad, pues que todavía tienen municiones no detonadas de la guerra. En un país donde un 70% de la población se dedica a la agricultura de subsistencia o casi de subsistencia, ese es un enorme sangría en lo potencial económico de Laos.
En 1977, Vietnam y Laos firmaran un tratado de amistad de 25 años, y los asesores vietnamitas proveyeron conocimientos necesarios en las políticas gubernamentales y económicas. Vietnam y Lao se complementan, como dice el proverbio, "como labios y dientes". Laos se ha vuelto mucho más cerca de Vietnam como principal socio comercial y principal ruta por el mar. Ya la URSS ha proveído la mayor parte de la ayuda externa que Lao tenía, especialmente en sus fuerzas armadas.
En 1981, el Primer Plan Quinquenal visaba la autosuficiencia, pero el crecimiento económico lento de cerca de un 5% al año fue considerado insuficiente y el Segundo Plan Quinquenal de 1986-1990 implementó el Nuevo Mecanismo Económico (NME) que buscaba integrar lentamente partes de la economía laosiana con la economía mundial sin sacrificar la autosuficiencia alimentar. Mientras una grande parte del mundo capitalista permaneció desinteresada en Laos, China, Vietnam y la República Popular Democrática de Corea (Corea del Norte) fueron los principales inversionistas en el país. Al final del Segundo Plan Quinquenal, la producción de arroz dobló y la producción de azúcar aumentó en un 40%. Desde 1990, Laos disminuyó el número de personas que viven en la pobreza por la mitad, mientras su población casi dobló. A pesar de eses avances, la República Democrática Popular de Lao sigue siendo un país oprimido que busca superar su recente y tortuoso pasado.
El futuro de Laos
En los últimos años, el gobierno laosiano se ha concentrado en las industrias de extracción, abriendo nuevas minas de estaño y otros minerales con ayuda de China y RPDC, minas de oro, plata y cobre en colaboración con otros inversionistas, en especial de Australia. El sector de mineración comprehende solo cerca de un 7% de la economía de Laos, con el sector industrial contribuyendo con un 28,6%. La energía hidroelétrica constituye una enorme parte de la economía de Lao, formando un 30% de sus exportaciones en 2017. Con grandes inversiones del gobierno en ese sector iniciado en 1993, él rápidamente se expandió por razón de la baja densidad poblacional del país y a la facilidad con la cual nuevas represas podrían ser construidas. Con RDP de Lao produciendo mucho más electricidad de que lo necesita, el país está listo para volverse un importante proveedor de electricidade limpia para todo Sudeste Asiático.
Otra área de crecimiento económico en los últimos años es el de las plantaciones de gaucho, la mayoría en el norte, cerca de la frontera con China. El área bajo cultivo de gaucho deberá llegar hasta 13,8 millones de hectárea hasta 2018, y gran parte de ese crecimiento se debe a la demanda de neumáticos por la industria automovilistica en rápida expansión en China. Muchas de esas plantaciones son financiadas por inversionistas extranjeros, pero las aldeas locales luchan por ejercer algún control comunal sobre las plantaciones, como es previsto por la ley.
La República Democrática Popular de Lao tiene leyes laborales muy rígidas que reflecten el poder de su clase obrera. Los sindicatos existen al lado de los órganos del partido y consejo, y todas las unidades laborales deben tener un representante sindical. Los trabajadores son protegidos por esas instituciones y, por ello, no pueden ser depedidos. Así cualquier despido debe ser justificado en un tribunal. Esas justificativas deben probar que el empleador ya buscó un nuevo empleo para el trabajador, así el trabajador recibirá un sueldo de subsidio de liquidación para apoyarlo mientras buscan por un nuevo trabajo. El empleo es una tarea en que gobierno y sindicatos también ayudan. El trabajo es restricto a 8 horas por día o 48 horas por semana para todas las negociaciones, con límites máximos de horas extras también establecidos y con condiciones extremadamente generosas de licencia por enfermedades paga, beneficios por matenidad y tiempo de vacaciones.
A pesar de esas protecciones, la presencia de relaciones de mercado garantizan la supervivencia continua de una burguesía en RDP de Lao. Bajo el socialismo, la lucha de clases sigue, pero asume nuevas formas. El poder de la burguesía depende principalmente del control que tiene de los mercados locales y del comercio en países altamente descentralizados. Sin embargo, el control de la clase obrera laosiana sobre las estructuras dominantes de la economía y los límites estrictos de la propriedad privada mantiene la burguesía laosiana en un collar bien apretado. El futuro del socialismo y de RDP de Lao están íntimamente ligados al destino de sus vecinos socialistas. Una relación creciente con China y nuevas oportunidades comerciales con las naciones de Sudeste Asiático envolvente promete crecimiento económico. Y si hablamos de crecimiento económico y acumulación de capital, nunca debemos olvidarnos de hacer la pregunta dicha por Lenin: "¿para quién?"
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Traductor voluntario en KFA (Traductor voluntário desde inglés hacia el español) - Korean Friendship Association
EVENTOS DE TRADUCCIÓN PROFESIONAL
Desde 2020, me sumo regularmente a eventos presenciales y online, talleres, workshop, cursos y clases impartidas por organizaciones brasileñas y extranjeras en el área de traducción y revisión.
“O Culto à Pobreza na Tradução: Pecado, Virtudes e Reflexão” (APTRAD, 2020)
“Quero ser tradutor, e agora?” (Escola de Tradutores, 2020)
“Masterclasse de Tradução Literária” (Instituto de Letras UERJ, 2020)
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Herramientas para localización y la traducción audiovisual (Traduversia, 2021)
OTRAS EXPERIENCIAS LABORALES ANTERIORES (NO TRADUCCIÓN)
3 años como profesor, dando clases de portugués para hispanohablantes en una institución de Argentina y de español en una institución brasileña, investigando y desarrollando libros de texto y presentaciones.
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3 años trabajando como publicista freelance, escribiendo y revisando textos, artes visuales para revistas, flyers, banners y otras piezas publicitarias.
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Licenciatura en Letras (portugués y español) - Universidade Cruzeiro do Sul, São Paulo, Brasil (2021)
∙Desde el español hacia el portugués brasileño: Misteriosas Historias, de Mª del Mar Angulló (Publicación independiente), 1st ed., 2019; ENtidades, de Diego Maenza (Tektime Editora), 2021.
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